Desmond Tutu - Histoire

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Moise Tshombe

1919- 1969

homme politique congolais

Moise Tshombe est né près de Msumba, en Belgique Congo, le 10 novembre 1919.

Moise Tshombe a fait ses études dans une école missionnaire américaine et est finalement devenu un homme d'affaires. En 1959, il fonda CONKAT, un parti politique soutenu par la Belgique qui prônait l'indépendance du Congo belge ainsi qu'une confédération lâche avec la Belgique. Après l'indépendance du Congo en 1960, Tshombe, qui était le président de la province de la République du Kantanga, riche en minerais, a dirigé la province en sécession, créant la « crise du Congo ».

En 1963, après deux ans de guerre, les forces de Tshombe sont défaites par le gouvernement central. Tshombe a fui le pays en 1963 et est revenu en 1964 pour rejoindre un gouvernement de coalition. En 1966, il est accusé de trahison et s'enfuit à nouveau. Il est mort trois ans plus tard.


La vérité tragique sur Desmond Tutu

Le religieux sud-africain Desmond Mpilo Tutu est devenu célèbre pour son travail contre l'apartheid. Il a occupé plusieurs titres tout au long de sa carrière, dont celui d'évêque de Johannesburg et d'archevêque de Cape Town. Militant passionné, il a fait campagne pour les droits des Noirs en Afrique du Sud tout en prêtant sa voix à plusieurs causes internationales, notamment contre l'homophobie, le conflit israélo-palestinien et les questions de droits humains en Irak déchiré par la guerre.

Bien qu'il vienne d'un milieu modeste, Tutu n'a ménagé aucun effort pour changer le cours de sa vie et poursuivre ses rêves. Il est maintenant une figure mondialement reconnue, connue pour sa position implacable sur la non-violence. Bien qu'il ait attiré les critiques des responsables religieux en raison de ses opinions sur des sujets tels que l'homosexualité, Tutu est largement salué comme un leader crucial pour la lutte sans relâche contre l'apartheid en Afrique du Sud malgré une pléthore d'obstacles en cours de route.

L'ecclésiastique a reçu le prix Nobel en 1984 pour son travail contre l'apartheid. Il est considéré comme une voix respectable lorsqu'il s'agit de nombreux problèmes aujourd'hui. Cependant, la vie de Desmond Tutu a été loin d'être rose et a été remplie d'innombrables revers. Voici un aperçu des histoires et anecdotes moins connues de l'activiste.


Âge, taille et mensurations

Mgr Desmond Tutu âge actuel 87 ans ans. Il est né sous l'horoscope Balance car la date de naissance de Bishop est le 7 octobre. Bishop Desmond Tutu hauteur 5 pieds 0 pouces (environ) et poids 318 lb (144,2 kg) (environ). À l'heure actuelle, nous ne connaissons pas les mensurations corporelles. Nous mettrons à jour dans cet article.

Hauteur7 pieds 0 pouces (environ)
Poids232 lb (105,2 kg) (environ)
Mesures du corps
Couleur des yeuxMarron foncé
Couleur de cheveuxSalade et poivre
La taille de la robeXXS
Pointure8,5 (États-Unis), 7,5 (Royaume-Uni), 42 (UE), 26,5 (CM)

Biographie de Desmond Tutu

Desmond Mpilo Tutu est né à Klerksdorp, Transvaal le 7 octobre 1931 en Afrique du Sud. En tant qu'adversaire virulent et engagé de l'apartheid en Afrique du Sud, Tutu a reçu le prix Nobel de la paix en 1984. Dans la transition vers la démocratie, Tutu était une figure influente dans la promotion du concept de pardon et de réconciliation. Tutu a été reconnu comme la "conscience morale de l'Afrique du Sud" et s'exprime fréquemment sur les questions de justice et de paix.

Tutu est né à Klerksdorp, Transvaal, Afrique du Sud le 7 octobre 1931. Après avoir obtenu son diplôme, il a étudié au Pretoria Bantu Normal College à partir de 1951. Cependant, après l'adoption de la loi sur l'éducation bantu de l'apartheid en 1953, Tutu a démissionné de l'enseignement pour protester contre les opportunités réduites pour les Sud-Africains noirs. Il a continué à étudier, se concentrant sur la théologie. Pendant cette période en 1955, il épousa Nomalizo Leah Shenxane – ils eurent quatre enfants ensemble. En 1961, il a été ordonné prêtre anglican.

Desmond Tutu à la rue Vilakazi, Soweto. Photo Johan Wessels CC SA

En 1962, il s'installe en Angleterre, où il étudie au Kings College de Londres, où il obtient une maîtrise en théologie. Il est également devenu vicaire à temps partiel à St Alban et à Golders Green.

En 1967, il retourne en Afrique du Sud et s'implique de plus en plus dans le mouvement anti-apartheid. Il a été influencé entre autres par son compatriote évêque anglican Trevor Huddleston. La compréhension de Tutu des évangiles et sa foi chrétienne signifiait qu'il se sentait obligé de prendre position et de dénoncer l'injustice.

En 1975, il est nommé doyen de la cathédrale Sainte-Marie de Johannesburg, le premier Noir à occuper ce poste. De 1976 à 1978, il a été évêque du Lesotho et, en 1978, est devenu le premier secrétaire général noir du Conseil sud-africain des églises.

Campagne contre l'apartheid

En 1976, les protestations des Noirs sud-africains contre l'apartheid ont augmenté, en particulier à Soweto. Dans sa position de membre dirigeant du clergé, Desmond Tutu a utilisé son influence pour parler fermement et sans équivoque contre l'apartheid, le comparant souvent aux régimes fascistes.

« Si vous êtes neutre dans les situations d'injustice, vous avez choisi le camp de l'oppresseur. Si un éléphant a le pied sur la queue d'une souris et que vous dites que vous êtes neutre, la souris n'appréciera pas votre neutralité.”

Ses critiques virulentes lui ont valu d'être brièvement emprisonné en 1980 et son passeport a été révoqué à deux reprises. Cependant, en raison de sa position dans l'église, le gouvernement hésitait à faire de lui un « martyr ». Cela a donné à Desmond Tutu plus d'occasions de critiquer le gouvernement que de nombreux autres membres de l'ANC.

Au cours de la transformation turbulente de l'Afrique du Sud pour mettre fin à l'apartheid et mettre en œuvre la démocratie, Tutu était une force puissante pour encourager l'harmonie interraciale. Il a encouragé ses compatriotes sud-africains à transcender les différences raciales et à se considérer comme une seule nation.

"Soyez gentil avec les blancs, ils ont besoin de vous pour redécouvrir leur humanité."

– New York Times (19 octobre 1984)

Dans l'ère post-apartheid, Desmond Tutu est crédité d'avoir inventé l'expression «Rainbow Nation» Un terme symbolique pour l'aspiration à unir l'Afrique du Sud et à oublier les divisions passées. L'expression est depuis entrée dans la conscience dominante pour décrire la diversité ethnique de l'Afrique du Sud.

"Chez moi en Afrique du Sud, j'ai parfois dit lors de grandes réunions où vous avez du noir et du blanc ensemble : ‘Levez vos mains ! #8216Regardez vos mains – différentes couleurs représentant différentes personnes. Vous êtes le peuple arc-en-ciel de Dieu.’ »

Sermon à Tromsö, Norvège (5 décembre 1991)

Tutu a souvent appelé à un message de réconciliation et de pardon. Il a déclaré que la vraie justice ne concerne pas le châtiment mais cherche à éclairer et à permettre aux gens d'aller de l'avant.

« Il existe différents types de justice. La justice rétributive est largement occidentale. La compréhension africaine est bien plus réparatrice, pas tant pour punir que pour redresser ou rétablir un équilibre qui a été mis de travers.

– Desmond Tutu, “Récupération de l'apartheid” à Le new yorker (18 novembre 1996)

Desmond Tutu sur la politique étrangère

Desmond Tutu a critiqué la décision de George Bush et Tony Blair d'entrer en guerre en Irak. Il a critiqué la décision de désigner l'Irak pour possession d'armes (dont il s'est avéré plus tard qu'il n'en avait pas) alors que de nombreux autres pays disposaient d'un arsenal bien plus meurtrier.

Il a également critiqué la guerre des États-Unis contre le terrorisme, en soulignant en particulier les violations des droits de l'homme dans des endroits tels que Guantanamo Bay.

Desmond Tutu a critiqué les attitudes israéliennes à l'égard de l'occupation de la Palestine. Il a également critiqué le lobby américano-israélien qui ne tolère aucune critique d'Israël.

Tutu a participé aux enquêtes sur les attentats à la bombe israéliens lors de l'incident de Beit Hanoun en novembre 2006. Au cours de cette mission d'enquête, Tutu a qualifié le blocus de Gaza d'abomination et a comparé le comportement d'Israël à celui de la junte militaire en Birmanie. Pendant la guerre de Gaza de 2008-2009, Tutu a qualifié l'offensive israélienne de « crimes de guerre ».

Tutu s'est également impliqué dans la question du changement climatique, l'appelant l'un des grands défis de l'humanité.

Problèmes sociaux

Desmond Tutu, Cologne, 2007. © Raimond Spekking / CC BY-SA 4.0

Desmond Tutu a été à l'avant-garde des campagnes contre le virus du sida, notamment en Afrique du Sud où le gouvernement s'est souvent montré réticent. Desmond Tutu a une attitude tolérante vis-à-vis de la question de l'homosexualité. En particulier, il désespère de l'énorme quantité de temps et d'énergie gaspillée à discuter de la question au sein de l'église. Selon Tutu, il ne devrait y avoir aucune discrimination contre les personnes d'orientation homosexuelle.

“Jésus n'a pas dit, ‘Si je suis élevé, je dessinerai certains’.” Jésus a dit: ‘Si je suis élevé, j'attirerai tout, tout, tout, tout, tous. Noir, blanc, jaune, riche, pauvre, intelligent, pas si intelligent, beau, pas si beau. C'est l'une des choses les plus radicales.

Tutu a été le premier archevêque anglican sud-africain ordonné noir du Cap. Parmi les autres prix décernés à Desmond Tutu, citons le prix Gandhi pour la paix en 2007, le prix Albert Schweitzer pour l'humanitarisme et le prix Maqubela pour la liberté en 1986.

Depuis le décès de Nelson Mandela, Tutu est devenu de plus en plus critique à l'égard des dirigeants de l'ANC, estimant qu'ils ont gaspillé des opportunités de créer un meilleur héritage et de mettre fin à la pauvreté endémique dans de nombreux townships noirs.

Tutu est l'un des mécènes de The Forgiveness Project, une organisation caritative basée au Royaume-Uni qui cherche à faciliter la résolution des conflits et à briser le cycle de la vengeance et des représailles.

Tutu est un chrétien engagé et commence chaque jour par une période de calme, de réflexion, de marche et de lecture de la Bible. Même le jour mémorable du 27 avril 1994 où les Noirs ont pu voter pour la première fois, Tutu a écrit : « Comme toujours, je m'étais levé tôt pour un moments de silence avant mon promenade matinale puis prières du matin et le Eucharistie.

L'archevêque Desmond Tutu avec Sri Chinmoy

Tutu est également un partisan de l'harmonie interconfessionnelle. Il admire ses collègues chefs religieux, tels que le Dalaï Lama et estime que la religion extérieure d'une personne n'est pas d'une importance critique.

« Rassembler les gens est ce que j'appelle ‘Ubuntu,’ ce qui signifie ‘Je suis parce que nous sommes.’ Trop souvent, les gens se considèrent comme de simples individus, séparés les uns des autres, alors que vous êtes connectés et quoi vous n'affecte le monde entier. Quand vous faites bien, cela se répand, c'est pour l'ensemble de l'humanité.

Référence : Pettinger, Tejvan. "Biographie Desmond Tutu” Oxford, Royaume-Uni. www.biographyonline.net – 13 mars 2017.

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Desmond Tutu contre Israël : une vieille histoire

Un vieil adage dit que « le libéralisme est toujours surpris ». C'est la seule explication possible des expressions juives de « surprise » et de « choc » que l'archevêque anglican Desmond Tutu, fin octobre, a exhorté la troupe d'opéra sud-africaine à annuler son engagement à jouer « Porgy and Bess » en Israël. Fermer les yeux sur la haine de Tutu contre Israël et, en fait, contre les Juifs en général n'est, bien sûr, pas exclusivement un échec juif. Il y a quelques mois à peine, à l'occasion du 79e anniversaire de l'ecclésiastique anglican, le président américain Barack Obama l'a salué comme "un titan moral - une voix de principe, un champion implacable de la justice et un artisan de la paix dévoué".

Rien que cette année, Tutu a démontré son attachement à la paix, à la justice et aux principes au Moyen-Orient, en particulier, en défendant le Hamas et en soutenant la « Flottille de la liberté » des djihadistes islamistes et des bienfaiteurs « internationalistes » (des gens qui confondent faire le bien en se sentant bien dans ce qu'ils font), qui, au printemps, ont tenté de briser le blocus israélien de Gaza. Il a également soutenu à plusieurs reprises les activités du mouvement de boycott, de désinvestissement et de sanctions. Cette réincarnation de la campagne « Kauf nicht beim Juden » des nazis des années 1930 invoque constamment la condamnation « autoritaire » d'Israël par Tutu (où les Arabes et les Juifs utilisent les mêmes bus, plages, cliniques, cafés et terrains de football, et fréquentent les mêmes universités) comme un État « d'apartheid ».

Mais ses fulminations contre les Juifs ont une longue histoire, si bien documentée qu'on se demande comment les dirigeants juifs "surpris" ou le président Obama peuvent l'ignorer, surtout maintenant que ce dernier a un "directeur du Bureau de surveillance et de combat". Antisémitisme » nommée Hannah Rosenthal, qui s'est montrée apte même à repérer ce phénomène évanescent appelé « islamophobie » à une distance de 10 milles. Voici quelques exemples du « titanisme moral » de Tutu sur la question juive :

Le lendemain de Noël 1989, à Jérusalem, Tutu, debout devant le mémorial de Yad Vashem aux millions de Juifs assassinés par les nazis, a prié pour les meurtriers et a réprimandé les descendants de leurs victimes : « Nous prions pour ceux qui l'ont fait arriver, aide-nous à leur pardonner et aide-nous à ce que nous ne fassions pas, à notre tour, souffrir les autres. Ceci, a-t-il dit, était son « message » aux enfants et petits-enfants israéliens des morts.

L'obtusité morale, la rancune mesquine et l'arrogance monstrueuse ne font pas pour une éthique et une théologie saines. Ni Tutu ni les Israéliens qu'il a enseignés ne peuvent « pardonner » les meurtriers nazis. Les représentants d'un groupe blessé ne sont pas autorisés (même par le plus moralisateur des prédicateurs) à pardonner au nom de l'ensemble du groupe en fait, le pardon vient de D.ieu seul. Le pardon offert aux nazis est vraiment impitoyable car il oublie les victimes, s'estompe sur la souffrance et efface le passé.

Tutu est toujours beaucoup moins ému par la réalité de ce que les nazis ont fait. « Les chambres à gaz », a-t-il dit un jour, « sont faites pour une mort plus nette » que les politiques de réinstallation de l'apartheid, que par la potentialité hypothétique de ce que, selon son point de vue cynique, les Israéliens pourraient faire.

Ses discours contre l'apartheid revenaient de manière obsessionnelle à des équations grossières et licencieuses entre l'ancien système sud-africain et les pratiques juives, bibliques et modernes. « Les Juifs », déclara Tutu en 1984, « pensaient qu'ils avaient le monopole de D.ieu » et « Jésus était en colère qu'ils puissent exclure d'autres êtres humains ».

Tutu a été un fervent partisan de l'équation à la Goebbels du sionisme avec le racisme. Il a allégué que « les Juifs. pensent qu'ils ont accaparé le marché sur la souffrance » et que les Juifs sont « prompts à crier ‘antisémitisme’ », à cause de « l'arrogance du pouvoir – parce que les Juifs ont un lobby tellement fort aux États-Unis ».

Le pouvoir juif en Amérique est, en fait, l'un des thèmes préférés des Tutu. Fin avril 2002, il a loué son propre courage pour y résister. « Les gens ont peur en [Amérique] de dire que le mal est mal, parce que le lobby juif est puissant, très puissant. Eh bien, et alors ? Hitler, Mussolini, Staline étaient tous puissants, mais, à la fin, ils ont mordu la poussière.

Tutu a déclaré à plusieurs reprises que (comme il l'a dit un jour à un auditoire du Séminaire théologique juif) « que les Juifs le veuillent ou non, ils sont un peuple particulier. Ils ne peuvent jamais espérer être jugés selon les mêmes normes que celles utilisées pour les autres.

Certes, Tutu n'a jamais jugé les Juifs selon les normes qu'il utilise pour les autres. Bien que les Juifs sud-africains et américains aient été plus, pas moins, critiques envers l'apartheid que la majorité de leurs compatriotes, Tutu, en 1987, a menacé qu'« à l'avenir, les Juifs sud-africains seraient punis si Israël continuait à traiter avec l'Afrique du Sud ». Le commerce d'Israël avec l'Afrique du Sud représentait environ 7 % de celui des États-Unis, moins d'un dixième de celui du Japon, de l'Allemagne ou de l'Angleterre. Mais, Tutu n'a jamais menacé de punition les citoyens sud-africains ou américains d'origine japonaise, allemande ou anglaise.

Les citoyens des nations arabes ont fourni 99 % de la seule ressource sans laquelle l'Afrique du Sud de l'apartheid n'aurait pas pu exister : le pétrole. Tutu a fait d’innombrables remarques incendiaires sur les ventes d’armes d’Israël à l’Afrique du Sud (principalement des patrouilleurs navals), mais n’a presque rien dit sur le principal fournisseur d’armes occidental d’Afrique du Sud, la France, qui a construit deux des trois réacteurs nucléaires d’Afrique du Sud – le troisième étant américain. Il a également gardé le silence sur la vente de chars et de missiles par la Jordanie au régime de l'apartheid.

L'insistance de Tutu à appliquer un double standard aux Juifs peut expliquer une caractéristique par ailleurs mystérieuse de sa rhétorique anti-israélienne. Il a demandé un jour à l'ambassadeur d'Israël en Afrique du Sud, Eliahu Lankin, "comment il était possible que les Juifs, qui avaient subi tant de persécutions, puissent opprimer d'autres personnes".

À une autre occasion, il a exprimé sa consternation « qu'Israël, avec le genre d'histoire . son peuple a connu, devrait faire des réfugiés [en fait, elle ne l'a pas fait] des autres. »

En d'autres termes, les Juifs, selon Tutu, ont le devoir de se comporter particulièrement bien, car les Juifs ont tant souffert de persécutions. Le corollaire fou de cette proposition est que les descendants de ceux qui n'ont pas été persécutés n'ont pas le devoir particulier de bien se comporter, et les descendants des persécuteurs peuvent être entièrement excusés pour un comportement qu'il serait difficile d'excuser chez d'autres personnes. Cela peut expliquer non seulement la décision de Tutu de prier pour les nazis tout en réprimandant les descendants de leurs victimes, mais aussi sa longue et ardente dévotion à l'OLP, dont le chef, Yassir Arafat, était à la fois le parent biologique et le descendant spirituel de Haj Amin el- Husseini, le mufti de Jérusalem qui a activement collaboré avec Hitler dans la destruction de la communauté juive européenne.

La tradition rabbinique, cependant, fournit une explication plus simple de l'empressement de Tutu à « pardonner » aux nazis tout en écorchant les descendants de leurs victimes : « Quiconque est miséricordieux envers les cruels », avertissent les rabbins, « finira par être indifférent aux innocents ».

Edward Alexander est professeur émérite d'anglais à l'Université de Washington. Son livre le plus récent est « The Jewish Wars » (Transaction Publishers, 2010).


Desmond Tutu/Israël

Tout en reconnaissant le rôle important joué par les Juifs dans la lutte contre l'apartheid en Afrique du Sud, en exprimant son soutien aux préoccupations d'Israël en matière de sécurité et en s'opposant aux tactiques d'attentats suicides et d'incitation à la haine, « Tutu est un partisan actif et éminent de la campagne de désinvestissement d'Israël, « comparant le traitement réservé aux Palestiniens par Israël au traitement réservé aux Sud-Africains noirs sous l'apartheid. Tutu a fait cette comparaison lors d'une visite de Noël à Jérusalem en 1989, quand il a dit qu'il était un « Sud-Africain noir, et si je devais changer les noms, une description de ce qui se passe à Gaza et en Occident. Bank pourrait décrire les événements en Afrique du Sud." « Il a fait des commentaires similaires en 2002, parlant de « l'humiliation des Palestiniens aux postes de contrôle et aux barrages routiers, souffrant comme nous lorsque de jeunes policiers blancs nous ont empêchés de nous déplacer ». Β]

En 1988, le Comité juif américain a noté que Tutu critiquait fortement les liens militaires et autres d'Israël avec l'Afrique du Sud de l'ère de l'apartheid, et l'a cité disant que le sionisme a « de nombreux parallèles avec le racisme », au motif qu'il « exclut les gens pour des motifs ethniques ou autres sur lesquels ils n'ont aucun contrôle ». Alors que l'AJC critiquait certaines des opinions de Tutu, elle a rejeté les « rumeurs insidieuses » selon lesquelles il avait fait des déclarations antisémites. Γ] Le libellé précis de la déclaration de Tutu a été rapporté différemment dans différentes sources. Une suite Étoile de Toronto article indique qu'il a décrit le sionisme « comme une politique qui semble avoir de nombreux parallèles avec le racisme, l'effet est le même.

En 2002, lors d'une conférence publique en faveur du désinvestissement, Tutu a déclaré : « J'ai mal au cœur. Je dis pourquoi nos mémoires sont si courtes. Nos frères et sœurs juifs ont-ils oublié leur humiliation ? dans leur propre histoire si tôt ? Ont-ils tourné le dos à leurs traditions religieuses profondes et nobles ? Ont-ils oublié que Dieu se soucie profondément des opprimés ? Il a fait valoir qu'Israël ne pourrait jamais vivre en sécurité en opprimant un autre peuple, et a poursuivi : "Les gens ont peur dans ce pays [les États-Unis], de dire que le mal est mal parce que le lobby juif est puissant - très puissant. Eh bien. , et alors ? Pour l'amour de Dieu, c'est le monde de Dieu ! Nous vivons dans un univers moral. Le gouvernement de l'apartheid était très puissant, mais aujourd'hui il n'existe plus. Hitler, Mussolini, Staline, Pinochet, Milosevic et Idi Amin étaient tous puissants , mais à la fin ils ont mordu la poussière." Ώ] Cette dernière déclaration a été critiquée par certains groupes juifs, dont la Ligue anti-diffamation. Ε] Ζ] Lorsqu'il a édité et réimprimé des parties de son discours en 2005, Tutu a remplacé les mots "lobby juif" par "lobby pro-israélien". Η]

L'Holocauste

Tutu a prêché un message de pardon lors d'un voyage en 1989 au musée Yad Vashem d'Israël, en disant : « Notre Seigneur dirait qu'à la fin, la chose positive qui peut venir est l'esprit de pardon, pas l'oubli, mais l'esprit de dire : Dieu, ce nous est arrivé. Nous prions pour ceux qui l'ont fait, aidez-nous à leur pardonner et aidez-nous à ce que nous ne fassions pas à notre tour souffrir les autres." "Certains ont trouvé cette déclaration offensante, le rabbin Marvin Hier du Centre Simon Wiesenthal la qualifiant d'"insulte gratuite aux Juifs et aux victimes du nazisme partout". "Tutu a été victime d'insultes racistes lors de cette visite en Israël, des vandales écrivant "Cochon nazi noir" sur les murs de la cathédrale Saint-Georges de Jérusalem-Est, où il séjournait. ⎖]

Chrétiens palestiniens

En 2003, Tutu a accepté le rôle de patron de Sabeel International, une organisation de théologie de la libération chrétienne qui soutient les préoccupations de la communauté chrétienne palestinienne et a activement fait pression sur la communauté chrétienne internationale pour le désinvestissement d'Israël. ⎙] La même année, l'archevêque Tutu a reçu un prix International Advocate for Peace de la Cardozo School of Law, une filiale de l'Université Yeshiva, déclenchant des protestations d'étudiants dispersés et des condamnations de la part des représentants du Centre Simon Wiesenthal et de la Ligue anti-diffamation . ⎚] Un article d'opinion de 2006 dans le Poste de Jérusalem journal l'a décrit comme « un ami, bien qu'égaré, d'Israël et du peuple juif ». L'Organisation sioniste d'Amérique a mené une campagne pour protester contre les apparitions de Tutu sur les campus nord-américains.

Tutu a été nommé chef de file de l'ONU pour une enquête sur l'attentat à la bombe par Israël en 2006 contre les attentats de Beit Hanoun [1]. Israël a refusé l'accès à la délégation de Tutu, l'enquête n'a donc eu lieu qu'en 2008.

Au cours de cette mission d'enquête, Tutu a qualifié le blocus de Gaza d'abomination [2] et a comparé le comportement d'Israël à celui de la junte militaire en Birmanie.

Pendant la guerre de Gaza de 2008-2009, Tutu a qualifié l'offensive israélienne de « crimes de guerre ».

Manifestations américaines contre Tutu

En 2007, le président de l'Université de St. Thomas au Minnesota a annulé un discours prévu de Tutu, au motif que sa présence pourrait offenser certains membres de la communauté juive locale. ⎜] De nombreux membres du corps professoral se sont opposés à cette décision, et certains ont décrit Tutu comme la victime d'une campagne de diffamation. Le groupe Jewish Voice for Peace a mené une campagne par courrier électronique appelant St. Thomas à reconsidérer sa décision, ce que le président a fait et a invité Tutu sur le campus. Tutu a décliné la réinvitation, prenant la parole au Minneapolis Convention Center lors d'un événement organisé par la Metro State University. Cependant, Tutu a abordé le problème plus tard deux jours plus tard lors de sa dernière apparition à Metro State.

"Il y avait ceux qui ont essayé de dire 'Tutu ne devrait pas venir à [St.Thomas] pour parler.' , venez parler », a déclaré Tutu. "Les gens sont venus et se sont levés et ont fait des démonstrations pour dire 'Laissez Tutu parler'. [L'État métropolitain] a dit 'Quoi qu'il en soit, il peut venir parler ici. Le professeur Toffolo et d'autres ont dit 'Nous le défendons.' Alors, défendons-les. ." ⎠]

Commentaire de Dershowitz

Alan Dershowitz a qualifié Tutu de « raciste et fanatique » en avril 2009, en raison de la participation de Tutu à la conférence controversée de Durban II et à cause de ce qu'il pense être les critiques erronées de Tutu à l'encontre d'Israël. [3]


Le rôle de Desmond Tutu/Tutu pendant l'apartheid

En 1976, les manifestations à Soweto, également connues sous le nom d'émeutes de Soweto, contre l'utilisation par le gouvernement de l'afrikaans comme langue d'enseignement obligatoire dans les écoles noires sont devenues un soulèvement massif contre l'apartheid. Dès lors, Tutu a soutenu un boycott économique de son pays. Il s'est vigoureusement opposé à la politique d'« engagement constructif » de l'administration Reagan aux États-Unis, qui prônait la « persuasion amicale ». Tutu soutenait plutôt le désinvestissement, même s'il frappait le plus durement les pauvres, car si le désinvestissement mettait les Noirs au chômage, arguait Tutu, au moins ils souffriraient « dans un but ». En 1985, les États-Unis et le Royaume-Uni (deux principaux investisseurs en Afrique du Sud) ont arrêté tout investissement. En conséquence, le désinvestissement a réussi, faisant chuter la valeur du rand de plus de 35 % et faisant pression sur le gouvernement en faveur d'une réforme. Tutu a profité de l'avantage et organisé des marches pacifiques qui ont amené 30 000 personnes dans les rues du Cap. Ce fut le tournant : en quelques mois, Nelson Mandela était libéré de prison et l'apartheid commençait à s'effondrer. Ώ]

Tutu a été évêque du Lesotho de 1976 à 1978, date à laquelle il est devenu secrétaire général du Conseil sud-africain des églises. De cette position, il a pu continuer son travail contre l'apartheid avec l'accord de presque toutes les églises. Tutu a toujours préconisé la réconciliation entre toutes les parties impliquées dans l'apartheid à travers ses écrits et ses conférences dans le pays et à l'étranger. L'opposition de Tutu à l'apartheid était vigoureuse et sans équivoque, et il était franc en Afrique du Sud et à l'étranger. Il a souvent comparé l'apartheid a été choisi à sa place. Tutu a commenté qu'il était "heureux" de ne pas avoir été choisi, comme une fois installé pour le nazisme et le communisme, à la suite de quoi le gouvernement a révoqué son passeport à deux reprises, et il a été brièvement emprisonné en 1980 après une marche de protestation. Beaucoup pensaient que la réputation internationale croissante de Tutu et son plaidoyer rigoureux en faveur de la non-violence le protégeaient de sanctions plus sévères. Tutu a également été sévère dans sa critique des tactiques violentes de certains groupes anti-apartheid tels que l'African National Congress et a dénoncé le terrorisme et le communisme. Lorsqu'une nouvelle constitution a été proposée pour l'Afrique du Sud en 1983 pour se défendre contre le mouvement anti-apartheid, Tutu a aidé à former le Comité du Forum national pour lutter contre les changements constitutionnels. Malgré son opposition à l'apartheid, Tutu a été critiqué pour « l'indignation sélective » par son attitude passive envers le régime du coup d'État au Lesotho (1970-1986), où il a enseigné de 1970 à 1972 et a été évêque de 1976 à 1978, partir juste au moment où la guerre civile éclatait. Cela contrastait mal avec la position courageuse du personnel de l'Église évangélique du Lesotho qui a été assassiné par le régime. Après 1994, son travail au Conseil Vérité et Réconciliation a été critiqué pour avoir entravé la justice pour ceux qui avaient commis des atrocités.

En 1985, Tutu a été nommé évêque de Johannesburg avant de devenir le premier Noir à diriger l'Église anglicane en Afrique du Sud lorsque, le 7 septembre 1986, il est devenu archevêque du Cap à la retraite de l'ancien archevêque Philip Welsford Richmond Russell. De 1987 à 1997, il a été président de la Conférence des Églises de toute l'Afrique. En 1989, il a été invité à Birmingham, en Angleterre, au Royaume-Uni, dans le cadre des Citywide Christian Celebrations. Tutu et son épouse ont visité de nombreux établissements dont l'école Nelson Mandela à Sparkbrook.

Tutu était considéré comme archevêque de Cantorbéry en 1990, mais George Carey

à Lambeth Palace, il aurait eu le mal du pays pour l'Afrique du Sud, mécontent d'être loin de chez lui à une période critique de l'histoire du pays. Α]

En 1990, Tutu et l'ancien vice-chancelier de l'Université du Cap occidental, le professeur Jakes Gerwel, ont fondé le Desmond Tutu Educational Trust. Le Trust a été créé pour financer des programmes de développement dans l'enseignement supérieur et assure le renforcement des capacités de 17 institutions historiquement défavorisées. Le travail de Tutu en tant que médiateur afin d'empêcher une guerre raciale totale était évident lors des funérailles du chef du Parti communiste sud-africain Chris Hani en 1993. Tutu a incité une foule de 120 000 personnes à répéter après lui les chants, encore et encore : « Nous allons soyez libres !", "Nous tous !", "Noir et blanc ensemble !" et termina son discours en disant :

« Nous sommes le peuple arc-en-ciel de Dieu ! Nous sommes imparables ! Personne ne peut nous arrêter dans notre marche vers la victoire ! Personne, pas d'armes, rien ! Rien ne nous arrêtera, car nous avançons vers la liberté ! Nous avançons vers la liberté et personne. peut nous arrêter ! Car Dieu est avec nous ! Β]

En 1993, il était parrain du comité de candidature olympique du Cap. En 1994, il a été nommé parrain de la Campagne mondiale contre la collaboration militaire et nucléaire avec l'Afrique du Sud, Beacon Millennium et Action d'Irlande. En 1995, il a été nommé aumônier et sous-prélat de l'Ordre vénérable de Saint-Jean par la reine Elizabeth II, et il est devenu parrain de l'American Harmony Child Foundation et de l'Hospice Association of Southern Africa.


La longue histoire de Desmond Tutu dans la lutte pour les droits des lesbiennes et des homosexuels

Desmond Tutu est de loin le chef religieux africain, sinon mondial, le plus en vue pour soutenir les droits des lesbiennes et des homosexuels, et il le fait depuis les années 1970.

L'archevêque Desmond Mpilo Tutu est surtout connu dans le monde pour son rôle très important dans la campagne contre l'apartheid en Afrique du Sud. Ce rôle a été internationalement reconnu par l'attribution du prix Nobel de la paix 1984.

Tutu a continué son activisme même après la transition démocratique du pays en Afrique du Sud au début des années 1990. Entre autres choses, il a été président de la Commission vérité et réconciliation du pays, qui cherchait à traiter les crimes et les injustices sous l'apartheid, et à instaurer la justice, la guérison et la réconciliation dans une société blessée. Il a pris sa retraite en tant qu'archevêque du Cap en 1996.

Ces dernières années, Tutu s'est fait connaître pour son solide plaidoyer sur les questions de sexualité, en particulier les droits des lesbiennes et des homosexuels. Par exemple, en 2013, il a fait la une des journaux du monde entier avec la déclaration claire et succincte, à la manière typique des Tutu, qu'il :

préfère aller en enfer que dans un paradis homophobe.

Tutu est de loin le chef religieux africain, sinon mondial, le plus en vue pour soutenir les droits des lesbiennes et des homosexuels. Cela a ajouté à sa réputation internationale en tant que penseur et militant progressiste, en particulier dans le monde occidental. Mais sa position a suscité la méfiance sur le continent africain lui-même. A fellow Anglican bishop, Emmanuel Chukwuma from Nigeria, even declared him to be “spiritually dead”.

For distant observers, Tutu’s advocacy around sexuality might appear to be a recent phenomenon. For his critics, it might be another illustration of how he has tried to be the darling of white liberal audiences in the Western world.

In fact his commitment to defending gay and lesbian rights isn’t a recent development it dates as far back as the 1970s. In addition, it is very much in continuity with his long-standing resistance against apartheid and his relentless defence of black civil rights in South Africa.

Common thread

Shortly after the end of apartheid in 1994, Tutu wrote that

If the church, after the victory over apartheid, is looking for a worthy moral crusade, then this is it: the fight against homophobia and heterosexism.

Driving both struggles is Tutu’s strong moral and political commitment to defending the human dignity and rights of all people. Theologically, this is rooted in his conviction that every human being is created in the image of God and therefore is worthy of respect.

In the 1980s, Tutu and other Christian leaders had used the concept of ‘heresy’ to denounce apartheid in the strongest theological language. They famously stated that “apartheid is a heresy”, meaning that it is in conflict with the most fundamental Christian teaching.

Tutu also used another strong theological term: blasphemy, meaning an insult of God-self. In 1984, he wrote:

Apartheid’s most blasphemous aspect is … that it can make a child of God doubt that he is a child of God. For that reason alone, it deserves to be condemned as a heresy.

More than a decade later, Tutu used very similar words to denounce homophobia and heterosexism. He wrote that it was “the ultimate blasphemy” to make lesbian and gay people doubt whether they truly were children of God and whether their sexuality was part of how they were created by God.

Tutu’s equation of black civil rights and lesbian and gay rights is part of a broader South African narrative and dates back to the days of the apartheid struggle. Openly gay anti-apartheid activists, such as Simon Nkoli, had actively participated in the liberation movement, and had successfully intertwined the struggles against racism and homophobia.

On the basis of this history, South Africa’s Constitution, adopted in 1996, included a non-discrimination clause that lists sexual orientation, alongside race and other characteristics. It was the first country in the world to do so, and Tutu had actively lobbied for it.

A decade later, South Africa became the sixth country in the world to legalise same-sex marriage.

Reverend Mpho Andrea Tutu and Archbishop Emeritus of Cape Town Desmond Tutu attend an award gala in New York City.
Thos Robinson/Getty Images/Shared Interest

Attitudes still need work

Arguably, these legal provisions did not automatically translate into a change of social attitudes towards lesbian and gay people at a grassroots level. Homophobia remains widespread in South African society today.

Tutu’s own church, the Anglican Church of Southern Africa, continues to struggle with gay issues. In 2015 his daughter, Mpho Tutu, had to give up her position as an ordained priest after she married a woman. Tutu gave the newly wed couple a blessing anyway.

The question of same-sex relationships and the status of lesbian, gay, bisexual, transgender and intersex people continues to be controversial across the world. In this context, Tutu is an influential figure who uses his moral authority to help shape the debates.

His equation of racial and sexual equality is particularly important, as it foregrounds how the struggle for justice, equality and human rights are interconnected: we cannot claim rights for one group of people while denying them to others.

This article is an abbreviated version of a chapter about Desmond Tutu in the book Reimagining Christianity and Sexuality in Africa, co-authored by Adriaan van Klinken and Ezra Chitando, and to be published with Zed Books in London (2021).

Adriaan van Klinken, Associate Professor of Religion and African Studies, University of Leeds

Cet article est republié à partir de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lire l'article original.


Biographie

Tutu was born of mixed Xhosa and Motswana heritage to a poor family in Klerksdorp, Union of South Africa. Entering adulthood, he trained as a teacher and married Nomalizo Leah Tutu, with whom he had several children. In 1960, he was ordained as an Anglican priest and in 1962 moved to the United Kingdom to study theology at King's College London.

In 1966 he returned to southern Africa, teaching at the Federal Theological Seminary and then the University of Botswana, Lesotho and Swaziland. In 1972, he became the Theological Education Fund's director for Africa, a position based in London but necessitating regular tours of the African continent.

Back in southern Africa in 1975, he served first as dean of St Mary's Cathedral in Johannesburg and then as Bishop of Lesotho, taking an active role in opposition to South Africa's apartheid system of racial segregation and white-minority rule.

From 1978 to 1985 he was general-secretary of the South African Council of Churches, emerging as one of South Africa's most prominent anti-apartheid activists. Although warning the National Party government that anger at apartheid would lead to racial violence, as an activist he stressed non-violent protest and foreign economic pressure to bring about universal suffrage.

In 1985, Tutu became Bishop of Johannesburg and in 1986 the Archbishop of Cape Town, the most senior position in southern Africa's Anglican hierarchy. In this position he emphasised a consensus-building model of leadership and oversaw the introduction of women priests. Also in 1986, he became president of the All Africa Conference of Churches, resulting in further tours of the continent.

After President F.W. de Klerk released the anti-apartheid activist Nelson Mandela from prison in 1990 and the pair led negotiations to end apartheid and introduce multi-racial democracy, Tutu assisted as a mediator between rival black factions. After the 1994 general election resulted in a coalition government headed by Mandela, the latter selected Tutu to chair the Truth and Reconciliation Commission to investigate past human rights abuses committed by both pro and anti-apartheid groups. Since apartheid's fall, Tutu has campaigned for gay rights and spoken out on a wide range of subjects, among them the Israel-Palestine conflict, his opposition to the Iraq War, and his criticism of South African Presidents Thabo Mbeki and Jacob Zuma. In 2010, he retired from public life.

Tutu polarised opinion as he rose to notability in the 1970s. White conservatives who supported apartheid despised him, while many white liberals regarded him as too radical many black radicals accused him of being too moderate and focused on cultivating white goodwill, while Marxist-Leninists criticised his anti-communist stance. He was widely popular among South Africa's black majority, and was internationally praised for his anti-apartheid activism, receiving a range of awards, including the Nobel Peace Prize. He has also compiled several books of his speeches and sermons.


For More Information

Bentley, Judith. Archbishop Tutu of South Africa. Hillside, NJ: Enslow, 1988.

Du Boulay, Shirley. Tutu: Voice of the Voiceless. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.

Lantier, Patricia and David Winner.. Desmond Tutu: Religious Leader Devoted to Freedom. Milwaukee: G. Stevens Children's Books, 1991.

Lelyveld, Joseph. Move Your Shadow. New York: Time Books, 1985.

Tutu, Desmond. The Rainbow People of God. New York: Doubleday, 1994.


Voir la vidéo: Desmond Tutu, létoffe du héros