Douglas Boston I, AE458

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Douglas Boston I, AE458

Cet avion fut l'un des premiers Douglas DB-7 à atteindre la Grande-Bretagne après l'effondrement de la France. Compte tenu du numéro de série AE458, il a été désigné comme un Boston I.


Le plaidoyer de Frederick Douglass pour la liberté d'expression à Boston

Le 3 décembre 1860, un groupe d'abolitionnistes, dont Frederick Douglass, se sont réunis dans une salle de réunion publique à Boston, dans le Massachusetts, pour discuter de « Comment l'esclavage américain peut-il être aboli ? » Prévue pour coïncider avec le premier anniversaire de la mort de John Brown (ce que les abolitionnistes appelaient le « martyre » de John Brown), la réunion a eu lieu un mois seulement après l'élection du républicain Abraham Lincoln. Le pays se disloquait : la Caroline du Sud avait déclaré son intention de se séparer de l'Union et il semblait que d'autres États du Sud feraient de même. Le Congrès a commencé à envisager des mesures d'urgence, y compris un amendement constitutionnel protéger l'esclavage, dans l'espoir de convaincre les États du Sud de rester dans l'Union. L'opinion publique du Nord, déjà profondément divisée sur la question de l'abolition, est devenue une poudrière d'émotions explosives alors que chaque camp préconisait de plus en plus le recours à la force pour soutenir sa position.

C'est au milieu de ce chaudron de débat public que les abolitionnistes de Boston ont décidé d'organiser leur événement, l'un ostensiblement sur la fin de l'esclavage mais aussi l'un célébrant l'abolitionniste violent John Brown. Sans surprise, la réunion a attiré des membres du public qui étaient opposés à l'agenda abolitionniste. En fait, la réunion a été débordée par une foule cherchant à perturber l'événement et à empêcher Frederick Douglass et les autres abolitionnistes de parler. Les opposants ont rempli la salle, ont crié les abolitionnistes et sont montés sur scène. Les efforts abolitionnistes pour reprendre le contrôle de l'événement ont conduit à la confrontation et au chaos. La police, qui n'avait rien fait pour protéger la réunion, est finalement intervenue et a vidé la salle. Personne n'a été (gravement) blessé, mais les anti-abolitionnistes ont atteint leur objectif : l'événement a été complètement perturbé et la discussion programmée sur l'esclavage n'a jamais eu lieu. Les journaux de tout le pays ont fait état de la quasi-émeute, avec des gros titres dans le Tribune de New York tonitruant, « Liberté d'expression violée à Boston . . . La police impuissante.

Quelques jours plus tard, Frederick Douglass a prononcé une conférence précédemment programmée au Music Hall de Boston. À la fin de ses remarques préparées, Douglass a ajouté une courte déclaration concernant l'importance fondamentale de la liberté d'expression et la responsabilité des fonctionnaires de protéger la liberté d'expression de la foule. C'est l'une des déclarations de liberté d'expression les plus importantes de l'histoire américaine, en particulier à la lumière de la vie et de l'expérience de l'homme qui a prononcé la déclaration. Il est également étonnamment opportun. Comme Douglass l'a déclaré, « [L]a liberté n'a pas de sens là où le droit d'exprimer ses pensées et ses opinions a cessé d'exister. » Sa déclaration est présentée ci-dessous dans son intégralité :

« Un plaidoyer pour la liberté d'expression à Boston »

Boston est une grande ville et le Music Hall a une renommée presque aussi étendue que celle de Boston. Nulle part plus qu'ici les principes de la liberté humaine n'ont été exposés. Mais pour les circonstances déjà mentionnées, il me semblerait presque présomptueux de dire quoi que ce soit ici à propos de ces principes. Et pourtant, même ici, à Boston, l'atmosphère morale est sombre et lourde. Les principes de la liberté humaine, même si je les ai correctement appréhendés, ne trouvent qu'un appui limité en cette heure d'épreuve. Le monde bouge lentement et Boston ressemble beaucoup au monde. Nous pensions que le principe de la liberté d'expression était un fait accompli. Ici, sinon ailleurs, nous pensions que le droit du peuple de se réunir et d'exprimer son opinion était assuré. Le Dr Channing avait défendu le droit, M. Garrison avait pratiquement fait valoir le droit, et Theodore Parker l'avait maintenu avec constance et fidélité jusqu'au bout.

Mais nous voici aujourd'hui à lutter pour ce que nous pensions avoir gagné il y a des années. Le fait humiliant et honteux nous regarde en face, que bien que Faneuil Hall et Bunker Hill Monument soient debout, la liberté d'expression est annulée. Aucun long détail des faits n'est nécessaire. Ils sont déjà bien plus connus qu'on ne le souhaitera dans dix ans.

Le monde sait que lundi dernier une réunion s'est réunie pour discuter de la question : « Comment l'esclavage sera-t-il aboli ? Le monde sait aussi que cette réunion a été envahie, insultée, capturée par une foule de gentilshommes, puis dispersée et dispersée par ordre du maire, qui a refusé de la protéger, pourtant sommé de le faire. Si cela n'avait été qu'une simple explosion de passion et de préjugés parmi les plus vils, rendus fous par le rhum et traqués par quelque politicien rusé pour servir un objectif immédiat, - une simple affaire exceptionnelle, - cela pourrait être autorisé à reposer sur ce qui a déjà été mentionné. Mais les chefs de la mafia étaient des gentlemen. C'étaient des hommes fiers de leur respect de la loi et de l'ordre.

Ces messieurs ont apporté avec eux leur respect pour la loi et l'ont proclamé haut et fort alors qu'ils étaient dans l'acte même d'enfreindre la loi. C'était la loi de l'esclavage. La loi de la liberté d'expression et la loi pour la protection des réunions publiques, ils ont foulé aux pieds, tandis qu'ils ont considérablement magnifié la loi de l'esclavage.

La scène était instructive. Les hommes voient rarement un tel mélange du gentleman avec le tapageur, comme cela a été montré à cette occasion. Il a prouvé que la nature humaine est à peu près la même, que ce soit en bâche ou en drap. Néanmoins, lorsque des messieurs nous abordent en tant que fainéants sans foi ni loi et abandonnés, - en supposant pour le moment leurs manières et leurs humeurs, - ils ont eux-mêmes à blâmer s'ils sont estimés au-dessous de leur qualité.

Aucun droit n'était considéré par les pères du gouvernement comme plus sacré que le droit de parole. C'était à leurs yeux, comme aux yeux de tous les hommes réfléchis, le grand rénovateur moral de la société et du gouvernement. Daniel Webster a appelé cela un droit domestique, un privilège au coin du feu. La liberté n'a pas de sens là où le droit d'exprimer ses pensées et ses opinions a cessé d'exister. Cela, de tous les droits, est la crainte des tyrans. C'est le droit qu'ils abattent d'abord. Ils connaissent son pouvoir. Les trônes, les dominations, les principautés et les pouvoirs, fondés sur l'injustice et le mal, trembleront à coup sûr, s'il est permis aux hommes de raisonner sur la justice, la tempérance et le jugement à venir en leur présence. L'esclavage ne peut tolérer la liberté d'expression. Cinq ans de son exercice banniraient le bloc d'enchères et briseraient toutes les chaînes du Sud. Ils n'en auront rien là-bas, car ils ont le pouvoir. Mais en sera-t-il ainsi ici ?

Même ici à Boston, et parmi les amis de la liberté, nous entendons deux voix : l'une dénonçant la foule qui a dispersé notre réunion de lundi comme une base et un lâche outrage et une autre, désapprouvant et regrettant la tenue d'une telle réunion, par de tels hommes , à un tel moment. On nous dit que la réunion était inopportune et que les parties y étaient imprudentes.

Pourquoi, quel est le problème avec nous? Allons-nous pallier et excuser une atteinte palpable et flagrante au droit d'expression, en laissant entendre que seule une description particulière des personnes devrait exercer ce droit ? Sommes-nous, au moment où un grand principe a été abrogé, pour éteindre l'indignation morale que l'acte excite, en jetant des réflexions sur ceux sur la personne de qui l'outrage a été commis ? Après tous les arguments en faveur de la liberté que Boston a écoutés pendant plus d'un quart de siècle, n'a-t-elle pas encore appris que le moment de faire valoir un droit est le moment où le droit lui-même est remis en cause, et que les hommes de tous d'autres pour l'affirmer sont les hommes auxquels le droit a été refusé ?

Ce ne serait pas une justification du droit de parole que de prouver que certains messieurs de grande distinction, éminents par leur science et leur capacité, sont autorisés à exprimer librement leurs opinions sur tous les sujets – y compris le sujet de l'esclavage. Une telle justification aurait besoin, elle-même, d'être justifiée. Cela ajouterait l'insulte à l'injure. Pas même une réunion d'abolition à l'ancienne ne pourrait justifier ce droit à Boston en ce moment. Il ne peut y avoir de droit de parole là où un homme, si élevé ou si humble, si jeune ou si vieux, soit intimidé par la force et contraint de supprimer ses sentiments honnêtes.

Le droit d'entendre est tout aussi clair. Supprimer la liberté d'expression est un double tort. Il viole les droits de l'auditeur ainsi que ceux de l'orateur. Il est tout aussi criminel de voler à un homme son droit de parler et d'entendre que de lui voler son argent. Je n'ai aucun doute que Boston défendra ce droit. Mais pour ce faire, il ne doit y avoir aucune concession à l'ennemi. Quand un homme est autorisé à parler parce qu'il est riche et puissant, cela aggrave le crime de nier le droit aux pauvres et aux humbles.

Le principe doit reposer sur sa propre base. Et jusqu'à ce que le droit soit accordé au plus humble aussi librement qu'au citoyen le plus élevé, le gouvernement de Boston n'est qu'un nom creux, et sa liberté une parodie. Le droit de parole d'un homme ne dépend pas de son lieu de naissance ni de sa couleur. La qualité simple de la virilité est la base solide du droit – et la laisser reposer pour toujours.


Histoire du travail de naissance noir aux États-Unis

Cette partie du blog documentera la brève histoire des sages-femmes et des doulas noires aux États-Unis en examinant leur rôle dans la vie publique au fil des ans, ainsi que les éléments qui l'ont affecté, tels que la législation, la perception du public et les défis.

Au début du XXe siècle, avant que les médecins et les obstétriciens de sexe masculin ne déplacent le processus d'accouchement des maisons vers les hôpitaux, Granny Midwives prodiguait la plupart des soins aux femmes rurales pauvres, noires et blanches, principalement dans les États du sud, comme l'Alabama. , Mississippi et Caroline du Nord. Leur pratique est principalement née de la ségrégation de l'esclavage et du racisme blanc, et ils ont aidé à mettre au monde les enfants de femmes noires asservies et les ont soignés. La sage-femme non professionnelle, Margaret Charles Smith d'Eutaw, en Alabama, parcourait fréquemment trois cents kilomètres jusqu'à l'hôpital Andrew Memorial de Tuskegee. D'autres sages-femmes et accoucheuses noires éminentes étaient Biddy Mason, Mary Francis Hill Coley et Onnie Lee Logan.

Les mamies sages-femmes étaient souvent considérées comme des guérisseuses : détentrices de la tradition africaine qui se transmettait à la communauté, à travers des rituels, des remèdes homéopathiques, etc. Dans plusieurs communautés, les mamies sages-femmes étaient le lien avec les héritages spirituels et culturels, aidant littéralement à donner naissance à de nouveaux bébés et à des formes de vie dans la diaspora. Sous ces sages-femmes, les jeunes femmes noires apprenaient et pratiquaient le métier, souvent en aidant les sages-femmes pendant leur travail jusqu'à ce que la jeune apprentie soit prête à aider une mère pour la première fois. Au sommet de leur pratique, les mamies sages-femmes étaient considérées comme une sous-spécialité dans le domaine général de l'accouchement en raison de la position unique qu'elles occupaient en tant que guérisseuses et accoucheuses. Entre 1900 et 1940, les responsables de la santé et les médecins ont commencé à appliquer des lois visant à ostraciser ces sages-femmes, en réduisant progressivement leur légitimité et leur autorité. Ces détracteurs ont qualifié leur travail de non professionnel et non scientifique, et comme l'écrit Alicia D. Bonaparte, « [leur] persécution - et leurs poursuites - étaient dues à la médicalisation de la naissance par les systèmes de santé et juridiques formalisés, la professionnalisation de la médecine américaine. et la restructuration des soins de santé américains qui a créé des vagues de conflits interprofessionnels dans le domaine du travail d'accouchement entre les obstétriciens, les médecins généralistes et les mamies sages-femmes”².

Il est important de noter que les arguments utilisés contre le travail de Granny Midwives étaient souvent basés sur des notions racistes et sexistes, mettant l'accent sur leur manque d'éducation formelle et leurs prétendues pratiques archaïques ou superstitieuses comme preuve de l'incompétence médicinale. La mise en place des pratiques de formation non médicalisées comme illégitimes a été un élément majeur de la délégitimation du travail de Granny Midwife. En 1950, la loi Shepard Towner a considérablement réduit le nombre de mamies sages-femmes exerçant la profession de sage-femme, car elle a mis en place davantage de réglementations contrôlant le travail des sages-femmes et a spécifiquement cherché à supprimer les remèdes traditionnels et les pratiques de guérison. Les infirmières qui travaillaient en vertu de cette loi se méfiaient particulièrement des sages-femmes noires et latinos, répétant les idées selon lesquelles elles étaient « illettrées, ignorantes, dangereuses et une menace sérieuse pour la vie d'un nourrisson ». La loi interdisait même aux sages-femmes noires des États du Sud de diriger des cliniques de santé infantile et des cours de sages-femmes³.

Il est important de noter qu'en plus des sages-femmes non professionnelles, il y avait des infirmières sages-femmes professionnellement formées qui fréquentaient la Tuskegee School of Nurse-Midwifery, ouverte de 1941 à 1946. réadapté pour s'engager dans la médicalisation qui se produisait à l'époque⁴. Dans les années 1960, la plupart des sages-femmes non professionnelles avaient disparu du domaine, les soins de santé étant devenus dominés par des professionnels principalement masculins tels que les obstétriciens et les gynécologues.

Bien que le travail des doulas et celui des sages-femmes soient différents, les logiques utilisées pour entraver leur travail sont similaires. Les mamies sages-femmes en particulier conservent un héritage qui a été utile à plusieurs femmes de couleur, en particulier les femmes noires, dans le travail de naissance. Alors que la lutte pour la reconnaissance de la profession de sage-femme commençait à se dérouler dans plusieurs États dans les années 80, la légitimation de la pratique sage-femme a commencé à se développer et à s'étendre – et les organisations de sages-femmes noires telles que Soul Sista Midwives, qui ont fonctionné des années 1960 aux années 80, Accouchement Les prestataires d'ascendance africaine et le groupe de procréation traditionnelle ont travaillé sans relâche pour former et protéger le travail des accoucheuses noires. Aujourd'hui, des organisations telles que le Centre international pour la maternité traditionnelle, Radical Doula, United in Loss et Sun-Kissed Doula s'efforcent de défendre et de protéger les moyens de subsistance des doulas de couleur, non seulement contre la législature et les lois, mais aussi contre les doula principalement blanches. communautés.

Le travail et l'organisation de Doula ont lieu partout aux États-Unis et à l'étranger, avec des conférences telles que la Mother Wit Conference et la Black Healers and Midwife Conference, organisée par le Centre international pour l'accouchement traditionnel. Le CTIC organise également des voyages dans d'autres pays comme la Colombie pour travailler avec des doulas et des sages-femmes, réunissant un cadre interculturel pour le travail de naissance. Des groupes comme Radical Doula, Black Women Birthing Justice, la National Association of Birthers of Color, Birth In The Tradition, etc.

Notes de bas de page :
Margaret Charles Smith, Écoutez-moi bien : l'histoire de la vie d'une sage-femme de l'Alabama, Columbus: Ohio State University Press, 1996, 86

Ladd-Taylor, Molly, ‘Mamies’ et ‘Spinsters’ : éducation des sages-femmes en vertu de la loi Sheppard-Towner, Journal of Social History Volume 22, No.2 Oxford University Press, 1988, 260


Contenu

Frederick Augustus Washington Bailey est né dans l'esclavage sur la côte est de la baie de Chesapeake dans le comté de Talbot, dans le Maryland. La plantation était entre Hillsboro et Cordova [12] son ​​lieu de naissance était probablement la cabane de sa grand-mère [b] à l'est de Tappers Corner, ( 38°53′04″N 75°57′29″W  / 38,8845°N 75,958°W / 38,8845 -75,958 ) et à l'ouest du ruisseau Tuckahoe. [13] [14] [15] Dans sa première autobiographie, Douglass a déclaré : "Je n'ai aucune connaissance précise de mon âge, n'ayant jamais vu aucun document authentique le contenant." [16] Cependant, sur la base des archives existantes de l'ancien propriétaire de Douglass, Aaron Anthony, l'historien Dickson J. Preston a déterminé que Douglass était né en février 1818. [3] Bien que la date exacte de sa naissance soit inconnue, il a choisi plus tard de célébrer Le 14 février comme son anniversaire, se souvenant que sa mère l'appelait son "Petit Valentin". [17] [18]

Famille de naissance

Douglass était de race mixte, qui comprenait probablement des Amérindiens [19] et des Africains du côté de sa mère, ainsi qu'un Européen. [20] En revanche, son père était « presque certainement blanc », selon l'historien David W. Blight dans sa biographie de 2018 de Douglass. [21] Douglass a dit que sa mère Harriet Bailey lui a donné son nom Frederick Augustus Washington Bailey et, après s'être échappé dans le Nord des années plus tard, il a pris le nom de famille Douglass, ayant déjà abandonné ses deux deuxièmes prénoms. [22]

Il a écrit plus tard de ses premiers temps avec sa mère : [23]

L'opinion était… murmuré que mon maître était mon père mais de la justesse de cette opinion je ne sais rien. … Ma mère et moi avons été séparés alors que je n'étais qu'un bébé. … C'est une coutume courante, dans la partie du Maryland d'où je me suis enfui, de séparer les enfants de leur mère à un très jeune âge. … Je ne me souviens pas avoir jamais vu ma mère à la lumière du jour. Elle était avec moi pendant la nuit. Elle se couchait avec moi et me faisait dormir, mais bien avant que je me réveille, elle était partie.

Après s'être séparé de sa mère pendant l'enfance, le jeune Frederick a vécu avec sa grand-mère maternelle Betsy Bailey, qui était également esclave, et son grand-père maternel Isaac, qui était libre. [24] Betsy vivrait jusqu'en 1849. [25] La mère de Frederick est restée sur la plantation à environ 12 miles (19 km) de distance, visitant Frederick seulement quelques fois avant sa mort quand il avait 7 ans.

Apprentissage précoce et expérience

La famille Auld

À l'âge de 6 ans, Frederick a été séparé de ses grands-parents et a déménagé dans la plantation Wye House, où Aaron Anthony travaillait comme surveillant. [15] Après qu'Anthony soit mort en 1826, Douglass a été donné à Lucretia Auld, épouse de Thomas Auld, qui l'a envoyé pour servir le frère de Thomas Hugh Auld à Baltimore. Douglass a estimé qu'il avait de la chance d'être dans la ville, où il a dit que les esclaves étaient presque des hommes libres, par rapport à ceux des plantations.

Quand Douglass avait environ 12 ans, la femme de Hugh Auld, Sophia, a commencé à lui enseigner l'alphabet. Dès le jour de son arrivée, elle a veillé à ce que Douglass soit correctement nourri et habillé, et qu'il dorme dans un lit avec des draps et une couverture. [26] Douglass l'a décrite comme une femme gentille et au cœur tendre, qui l'a traité "comme elle supposait qu'un être humain devait en traiter un autre". [27] Hugh Auld a désapprouvé le tutorat, estimant que l'alphabétisation encouragerait les esclaves à désirer la liberté. Douglass s'est référé plus tard à cela comme la « première conférence résolument anti-esclavagiste » qu'il avait jamais entendue.[28] Sous l'influence de son mari, Sophia est venue à croire que l'éducation et l'esclavage étaient incompatibles et un jour a arraché un journal à Douglass. [29] Elle a complètement cessé de lui enseigner et lui a caché tous les documents de lecture potentiels, y compris sa Bible. [26] Dans son autobiographie, Douglass a raconté comment il a appris à lire des enfants blancs du quartier et en observant les écrits des hommes avec lesquels il travaillait. [30]

Douglass a continué, secrètement, à s'apprendre à lire et à écrire. Plus tard, il a souvent dit : « La connaissance est le chemin de l'esclavage à la liberté ». [31] Alors que Douglass commençait à lire des journaux, des brochures, des documents politiques et des livres de toutes sortes, ce nouveau domaine de pensée l'a conduit à remettre en question et à condamner l'institution de l'esclavage. Des années plus tard, Douglass a crédité L'orateur colombien, une anthologie qu'il découvre vers l'âge de 12 ans, en clarifiant et en définissant son point de vue sur la liberté et les droits de l'homme. Publié pour la première fois en 1797, le livre est un lecteur de classe, contenant des essais, des discours et des dialogues, pour aider les étudiants à apprendre la lecture et la grammaire. Il apprit plus tard que sa mère était également alphabétisée, ce dont il déclarera plus tard :

Je suis tout à fait disposé, et même heureux, à attribuer tout amour des lettres que je possède, et pour lequel je n'ai, malgré les préjugés, que trop de crédit, non pas à ma paternité anglo-saxonne avouée, mais au génie natif de mon mère sable, non protégée et inculte, une femme qui appartenait à une race dont il est, à présent, à la mode de dénigrer et de mépriser les capacités mentales. [32]

William Freeland

Lorsque Douglass a été loué à William Freeland, il a enseigné à d'autres esclaves de la plantation à lire le Nouveau Testament dans une école du dimanche hebdomadaire. Au fur et à mesure que la nouvelle se répandait, l'intérêt des esclaves pour apprendre à lire était si grand que chaque semaine, plus de 40 esclaves suivaient des cours. Pendant environ six mois, leur étude est passée relativement inaperçue. Alors que Freeland restait complaisant quant à leurs activités, d'autres propriétaires de plantations étaient furieux de l'éducation de leurs esclaves. Un dimanche, ils firent irruption dans l'assemblée, armés de gourdins et de pierres, pour disperser définitivement la congrégation.

Edouard Covey

En 1833, Thomas Auld reprit Douglass à Hugh (« [a]n moyen de punir Hugh », écrira plus tard Douglass). Thomas a envoyé Douglass travailler pour Edward Covey, un pauvre fermier qui avait la réputation d'être un "briseur d'esclaves". Il a fouetté Douglass si fréquemment que ses blessures ont eu peu de temps pour guérir. Douglass a déclaré plus tard que les coups de fouet fréquents avaient brisé son corps, son âme et son esprit. [33] Douglass, 16 ans, s'est finalement rebellé contre les coups et a riposté. Après que Douglass ait remporté une confrontation physique, Covey n'a plus jamais essayé de le battre. [34] Raconter ses coups à la ferme de Covey en Récit de la vie de Frederick Douglass, un esclave américain, Douglass s'est décrit comme « un homme transformé en brute ! [35] Pourtant, Douglass en est venu à voir son combat physique avec Covey comme une transformation de sa vie et a introduit l'histoire dans son autobiographie en tant que telle : « Vous avez vu comment un homme est devenu un esclave, vous verrez comment un esclave est devenu un homme ." [36]

Douglass a d'abord tenté de s'échapper de Freeland, qui l'avait engagé auprès de son propriétaire, mais en vain. En 1837, Douglass a rencontré et est tombé amoureux d'Anna Murray, une femme noire libre à Baltimore d'environ cinq ans son aînée. Son statut de libre a renforcé sa croyance en la possibilité de gagner sa propre liberté. Murray l'encourage et soutient ses efforts par de l'aide et de l'argent. [37]

Le 3 septembre 1838, Douglass réussit à s'échapper en embarquant dans un train en direction nord du Philadelphia, Wilmington and Baltimore Railroad. [38] La zone où il a embarqué était à une courte distance à l'est du dépôt de train, dans un quartier récemment développé entre les quartiers modernes de Harbour East et Little Italy. Le dépôt était situé dans les rues President et Fleet, à l'est de "The Basin" du port de Baltimore, sur la branche nord-ouest de la rivière Patapsco.

Le jeune Douglass a atteint Havre de Grace, Maryland, dans le comté de Harford, dans le coin nord-est de l'État, le long de la rive sud-ouest de la rivière Susquehanna, qui se jetait dans la baie de Chesapeake. Bien que cela le place à seulement 32 km de la frontière entre le Maryland et la Pennsylvanie, il est plus facile de continuer par chemin de fer à travers le Delaware, un autre État esclavagiste. Vêtu d'un uniforme de marin fourni par Murray, qui lui a également remis une partie de ses économies pour couvrir ses frais de voyage, il portait des papiers d'identité et des papiers de protection qu'il avait obtenus d'un marin noir libre. [37] [39] [40] Douglass a traversé la large rivière Susquehanna par le ferry à vapeur du chemin de fer à Havre de Grace jusqu'à Perryville sur la rive opposée, dans le comté de Cecil, puis a continué en train à travers la ligne de l'État jusqu'à Wilmington, Delaware, un grand port à la tête de la baie du Delaware. De là, parce que la ligne de chemin de fer n'était pas encore terminée, il est allé en bateau à vapeur le long de la rivière Delaware plus au nord-est jusqu'à la « Quaker City » de Philadelphie, en Pennsylvanie, un bastion anti-esclavagiste. Il a continué à la maison sûre du célèbre abolitionniste David Ruggles à New York. Tout son voyage vers la liberté a pris moins de 24 heures. [41] Douglass a écrit plus tard de son arrivée à New York :

On m'a souvent demandé comment je me sentais la première fois que je me suis retrouvé sur un sol libre. Et mes lecteurs peuvent partager la même curiosité. Il n'y a pratiquement rien dans mon expérience auquel je ne puisse donner une réponse plus satisfaisante. Un nouveau monde s'était ouvert sur moi. Si la vie est plus qu'un souffle, et la « rapide ronde de sang », j'ai vécu plus en un jour qu'en une année de ma vie d'esclave. Ce fut un moment d'excitation joyeuse que les mots ne peuvent décrire que docilement. Dans une lettre écrite à un ami peu après avoir atteint New York, j'ai dit : « Je me sentais comme on pourrait se sentir en s'échappant d'une tanière de lions affamés. L'angoisse et le chagrin, comme les ténèbres et la pluie, peuvent être représentés, mais la joie et la joie, comme l'arc-en-ciel, défient l'habileté de la plume ou du crayon. [42]

Une fois Douglass arrivé, il envoya chercher Murray pour le suivre vers le nord jusqu'à New York. Elle leur a apporté les bases nécessaires pour fonder un foyer. Ils se sont mariés le 15 septembre 1838 par un pasteur presbytérien noir, onze jours seulement après l'arrivée de Douglass à New York. [41] Au début, ils ont adopté Johnson comme nom de mariage, pour détourner l'attention. [37]

Le couple s'est installé à New Bedford, Massachusetts, (un centre abolitionniste, plein d'anciens esclaves), en 1838, s'installant à Lynn, Massachusetts, en 1841. [43] Après avoir rencontré Nathan et Mary Johnson, ils ont adopté Douglass comme leur nom marié : [37] Douglass avait grandi en utilisant le nom de famille de sa mère de Bailey après avoir échappé à l'esclavage, il avait d'abord changé son nom de famille en Stanley puis en Johnson. À New Bedford, ce dernier était un nom si courant qu'il en voulait un plus distinctif et demanda à Nathan Johnson de choisir un nom de famille approprié. Nathan a suggéré "Douglass", [44] après avoir lu le poème La dame du lac de Walter Scott, dont deux des personnages principaux portent le nom de famille "Douglas". [45]

Douglass a pensé à rejoindre une église méthodiste blanche, mais a été déçu, dès le début, en découvrant qu'elle était ségréguée. Plus tard, il a rejoint l'Église épiscopale méthodiste africaine de Sion, une dénomination noire indépendante établie pour la première fois à New York, qui comptait parmi ses membres Sojourner Truth et Harriet Tubman. [46] Il est devenu un prédicateur autorisé en 1839, [47] ce qui l'a aidé à perfectionner ses compétences oratoires. Il a occupé divers postes, dont celui de steward, de surintendant de l'école du dimanche et de sexton. En 1840, Douglass prononça un discours à Elmira, New York, alors une station du chemin de fer clandestin, dans laquelle une congrégation noire se formera des années plus tard, devenant la plus grande église de la région en 1940. [48]

Douglass a également rejoint plusieurs organisations à New Bedford et a régulièrement assisté à des réunions abolitionnistes. Il est abonné à l'hebdomadaire de William Lloyd Garrison, Le libérateur. Il a déclaré plus tard qu'« aucun visage et aucune forme ne m'ont jamais impressionné par des sentiments [de la haine de l'esclavage] comme ceux de William Lloyd Garrison ». Cette influence était si profonde que dans sa dernière biographie, Douglass a déclaré que "son article a pris une place dans mon cœur juste après la Bible". [49] Garrison était également impressionné par Douglass et avait écrit sur sa position anticolonialiste dans Le libérateur dès 1839. Douglass entendit Garrison parler pour la première fois en 1841, lors d'une conférence que Garrison donna à Liberty Hall, New Bedford. Lors d'une autre réunion, Douglass a été invité de façon inattendue à prendre la parole. Après avoir raconté son histoire, Douglass a été encouragé à devenir un conférencier anti-esclavagiste. Quelques jours plus tard, Douglass a pris la parole lors de la convention annuelle de la Massachusetts Anti-Slavery Society, à Nantucket. Alors âgé de 23 ans, Douglass a vaincu sa nervosité et a prononcé un discours éloquent sur sa rude vie d'esclave.

Alors qu'il vivait à Lynn, Douglass s'est engagé dans une première manifestation contre la ségrégation des transports. En septembre 1841, à la gare de Lynn Central Square, Douglass et son ami James N. Buffum ont été éjectés d'un train de l'Eastern Railroad parce que Douglass a refusé de s'asseoir dans la voiture de chemin de fer séparée. [43] [50] [51] [52]

En 1843, Douglass a rejoint d'autres orateurs dans le projet « Hundred Conventions » de l'American Anti-Slavery Society, une tournée de six mois dans des salles de réunion à travers l'est et le Midwest des États-Unis. Au cours de cette tournée, les partisans de l'esclavage ont fréquemment accosté Douglass. Lors d'une conférence à Pendleton, dans l'Indiana, une foule en colère a poursuivi et battu Douglass avant qu'une famille Quaker locale, les Hardy, ne le sauve. Sa main a été cassée dans l'attaque qu'elle a mal guérie et l'a dérangé pour le reste de sa vie. [53] Un marqueur en pierre à Falls Park dans le district historique de Pendleton commémore cet événement.

En 1847, Frederick Douglass expliqua à Garrison : « Je n'ai aucun amour pour l'Amérique, en tant que tel, je n'ai pas de patriotisme. Je n'ai pas de pays. Quel pays ai-je ? Les institutions de ce pays ne me connaissent pas, ne me reconnaissent pas comme un homme." [54]

Autobiographie

L'œuvre la plus connue de Douglass est sa première autobiographie, Récit de la vie de Frederick Douglass, un esclave américain, écrit pendant son séjour à Lynn, Massachusetts [55] et publié en 1845. À l'époque, certains sceptiques se demandaient si un homme noir aurait pu produire une œuvre littéraire aussi éloquente. Le livre a reçu des critiques généralement positives et est devenu un best-seller immédiat. En trois ans, il a été réimprimé neuf fois, avec 11 000 exemplaires en circulation aux États-Unis. Il a également été traduit en français et en néerlandais et publié en Europe.

Douglass a publié trois versions de son autobiographie au cours de sa vie (et a révisé la troisième d'entre elles), développant à chaque fois la précédente. Le 1845 Récit était son plus gros vendeur et lui a probablement permis de lever des fonds pour obtenir sa liberté légale l'année suivante, comme indiqué ci-dessous. En 1855, Douglass publie Ma servitude et ma liberté. En 1881, après la guerre de Sécession, Douglass publie La vie et l'époque de Frederick Douglass, qu'il révisa en 1892.

Voyages en Irlande et en Grande-Bretagne

Les amis et les mentors de Douglass craignaient que la publicité n'attire l'attention de son ex-propriétaire, Hugh Auld, qui pourrait essayer de récupérer sa "propriété". Ils ont encouragé Douglass à visiter l'Irlande, comme de nombreux anciens esclaves l'avaient fait. Douglass a mis les voiles sur le Cambria pour Liverpool, en Angleterre, le 16 août 1845. Il voyagea en Irlande alors que la Grande Famine commençait.

Le sentiment de liberté vis-à-vis de la discrimination raciale américaine a étonné Douglass : [56]

Onze jours et demi se sont écoulés et j'ai parcouru trois mille milles de profondeur périlleuse. Au lieu d'un gouvernement démocratique, je suis sous un gouvernement monarchique. Au lieu du ciel bleu et lumineux de l'Amérique, je suis recouvert du doux brouillard gris de l'île d'Émeraude [Irlande]. Je respire, et voilà ! le bien [esclave] devient un homme. Je cherche en vain quelqu'un qui mettra en doute mon égale humanité, me revendiquera comme son esclave ou m'insultera. J'emploie un taxi — je suis assis à côté de Blancs — j'arrive à l'hôtel — j'entre par la même porte — on me fait entrer dans le même salon — je dîne à la même table — et personne n'est offensé. Je me retrouve à chaque instant considéré et traité avec la gentillesse et la déférence envers les Blancs. Quand je vais à l'église, je n'ai pas le nez retroussé ni la lèvre méprisante pour me dire : ' Nous n'autorisons pas les nègres ici ! '

Il a également rencontré et s'est lié d'amitié avec le nationaliste irlandais Daniel O'Connell, [57] qui devait être une grande inspiration. [58]

Douglass a passé deux ans en Irlande et en Grande-Bretagne, donnant des conférences dans des églises et des chapelles. Son tirage au sort était tel que certaines installations étaient "surpeuplées jusqu'à l'étouffement". Un exemple était son très populaire Discours de réception à Londres, que Douglass a livré en mai 1846 à la chapelle Finsbury d'Alexander Fletcher. Douglass remarqua qu'en Angleterre il n'était pas traité « comme une couleur, mais comme un homme ». [59]

En 1846, Douglass rencontra Thomas Clarkson, l'un des derniers abolitionnistes britanniques vivants, qui avait persuadé le Parlement d'abolir l'esclavage dans les colonies britanniques. [60] Au cours de ce voyage, Douglass est devenu légalement libre, car les partisans britanniques dirigés par Anna Richardson et sa belle-sœur Ellen de Newcastle upon Tyne ont levé des fonds pour acheter sa liberté à son propriétaire américain Thomas Auld. [59] [61] De nombreux partisans ont essayé d'encourager Douglass à rester en Angleterre mais, avec sa femme toujours dans le Massachusetts et trois millions de ses frères noirs en esclavage aux États-Unis, il est retourné en Amérique au printemps 1847, [59] ] peu après la mort de Daniel O'Connell. [62]

Au 21e siècle, des plaques historiques ont été installées sur des bâtiments à Cork et Waterford, en Irlande, et à Londres pour célébrer la visite de Douglass : la première se trouve sur l'Imperial Hotel de Cork et a été dévoilée le 31 août 2012, la seconde est sur la façade de Waterford City Hall, inauguré le 7 octobre 2013. Il commémore son discours là-bas le 9 octobre 1845. [63] La troisième plaque orne Nell Gwynn House, South Kensington à Londres, à l'emplacement d'une ancienne maison où Douglass a séjourné avec le L'abolitionniste britannique George Thompson. [64] Une plaque sur Gilmore Place à Édimbourg marque son séjour là-bas en 1846.

Retour aux États-Unis

Après son retour aux États-Unis en 1847, en utilisant 500 £ (équivalent à 46 030 $ en 2019) donnés par des partisans anglais, [59] Douglass a commencé à publier son premier journal abolitionniste, le étoile polaire, du sous-sol de l'église Memorial AME Zion à Rochester, New York. [65] À l'origine, le journaliste de Pittsburgh Martin Delany était co-éditeur mais Douglass n'a pas senti qu'il a apporté assez d'abonnements et ils se sont séparés. [66] Le Étoile polaire'Sa devise était "Le droit n'a pas de sexe – la vérité n'a pas de couleur – Dieu est notre Père à tous et nous sommes tous frères." L'église AME et étoile polaire s'est vigoureusement opposé à l'American Colonization Society, majoritairement blanche, et à sa proposition de renvoyer les Noirs en Afrique. Douglass s'est également rapidement séparé de Garrison, peut-être parce que le étoile polaire rivalisait avec Garrison's Norme nationale anti-esclavagiste et Marius Robinson Clairon anti-esclavagiste. En plus de publier le étoile polaire et prononçant des discours, Douglass a également participé au chemin de fer clandestin. Lui et sa femme ont fourni un logement et des ressources dans leur maison à plus de quatre cents esclaves en fuite. [67]

Douglass est également venu en désaccord avec Garrison. Auparavant, Douglass était d'accord avec la position de Garrison selon laquelle la Constitution était favorable à l'esclavage, en raison de la clause des trois cinquièmes, ses compromis concernant la répartition des sièges au Congrès, sur la base d'un comptage partiel des populations d'esclaves avec les totaux des États et la protection de la traite internationale des esclaves jusqu'en 1807. Garrison avait brûlé des exemplaires de la Constitution pour exprimer son opinion. Cependant, Lysander Spooner a publié L'inconstitutionnalité de l'esclavage (1846), qui a examiné la Constitution des États-Unis comme un document anti-esclavagiste. Le changement d'opinion de Douglass sur la Constitution et sa séparation de Garrison vers 1847 sont devenus l'une des divisions les plus notables du mouvement abolitionniste. Douglass a mis Garrison en colère en disant que la Constitution pouvait et devait être utilisée comme un instrument dans la lutte contre l'esclavage. [68]

En septembre 1848, à l'occasion du dixième anniversaire de son évasion, Douglass publia une lettre ouverte adressée à son ancien maître, Thomas Auld, le réprimandant pour sa conduite et s'enquérant des membres de sa famille toujours détenus par Auld. [69] [70] Au cours de la lettre, Douglass passe habilement de formel et sobre à familier, puis à passionné. À un moment donné, il est le fier parent, décrivant l'amélioration de sa situation et les progrès de ses quatre jeunes enfants. Mais ensuite, il change radicalement de ton :

Oh! monsieur, jamais un esclavagiste ne m'apparaît si complètement un agent de l'enfer, que lorsque je pense et regarde mes chers enfants. C'est alors que mes sentiments s'élèvent au-dessus de mon contrôle. … Les horreurs sinistres de l'esclavage s'élèvent devant moi dans toute leur effroyable terreur, les gémissements de millions de personnes transpercent mon cœur et me glacent le sang. Je me souviens de la chaîne, du bâillon, du fouet sanglant, de l'obscurité mortelle éclipsant l'esprit brisé du serf enchaîné, de la responsabilité épouvantable d'être arraché à sa femme et à ses enfants et vendu comme une bête sur le marché. [71]

Dans un passage graphique, Douglass a demandé à Auld ce qu'il ressentirait si Douglass était venu enlever sa fille Amanda comme esclave, la traitant comme lui et les membres de sa famille avaient été traités par Auld. [69] [70] Pourtant, dans sa conclusion, Douglass montre sa concentration et sa bienveillance, déclarant qu'il n'a "aucune méchanceté envers lui personnellement" et affirme qu'"il n'y a pas de toit sous lequel vous seriez plus en sécurité que le mien, et il n'y a pas de toit sous lequel vous seriez plus en sécurité que le mien, Il n'y a rien dans ma maison dont vous pourriez avoir besoin pour le confort, ce que je n'accorderais pas facilement. En effet, j'estimerais que c'est un privilège de vous donner l'exemple de la façon dont les hommes doivent se traiter les uns les autres. [71]

Les droits des femmes

En 1848, Douglass était le seul Afro-Américain à assister à la Convention de Seneca Falls, la première convention sur les droits des femmes, dans le nord de l'État de New York. [72] [73] Elizabeth Cady Stanton a demandé à l'assemblée d'adopter une résolution demandant le suffrage des femmes. [74] Beaucoup de personnes présentes se sont opposées à l'idée, y compris les influents Quakers James et Lucretia Mott. [75] Douglass s'est levé et a parlé avec éloquence en faveur du suffrage des femmes, il a dit qu'il ne pouvait pas accepter le droit de vote en tant qu'homme noir si les femmes ne pouvaient pas aussi revendiquer ce droit. Il a suggéré que le monde serait un meilleur endroit si les femmes étaient impliquées dans la sphère politique.

Dans ce déni du droit de participer au gouvernement, non seulement la dégradation de la femme et la perpétuation d'une grande injustice se produisent, mais la mutilation et la répudiation de la moitié du pouvoir moral et intellectuel du gouvernement du monde. [75]

Après les paroles puissantes de Douglass, les participants ont adopté la résolution. [75] [76]

À la suite de la Convention de Seneca Falls, Douglass a utilisé un éditorial dans L'étoile du Nord pour défendre les droits des femmes. Il a rappelé la "capacité et la dignité marquées" de la procédure, et a brièvement transmis plusieurs arguments de la convention et de la pensée féministe de l'époque.

Sur le premier chef, Douglass a reconnu le « décorum » des participants face au désaccord. Dans le reste, il a discuté du document principal qui a émergé de la conférence, une déclaration des sentiments, et de la cause féministe « infantile ». De manière frappante, il a exprimé la conviction qu'« [une] discussion sur les droits des animaux serait considérée avec beaucoup plus de complaisance qu'une discussion sur les droits des femmes », et Douglass a noté le lien entre l'abolitionnisme et le féminisme, le chevauchement entre les communautés.

Son opinion en tant que rédacteur en chef d'un grand journal avait du poids, et il affirma la position du étoile polaire explicitement : « Nous considérons que la femme a droit à tout ce que nous réclamons pour l'homme. Cette lettre, écrite une semaine après la convention, réaffirmait la première partie du slogan du journal, « le droit est sans sexe ».

Après la guerre civile, lorsque le 15e amendement donnant aux Noirs le droit de vote était débattu, Douglass s'est séparé de la faction dirigée par Stanton du mouvement des droits des femmes. Douglass a soutenu l'amendement, qui accorderait le droit de vote aux hommes noirs. Stanton s'est opposé au 15e amendement parce qu'il limitait l'expansion du suffrage aux hommes noirs, elle a prédit que son adoption retarderait pendant des décennies la cause du droit de vote des femmes. Stanton a fait valoir que les femmes américaines et les hommes noirs devraient s'unir pour lutter pour le suffrage universel, et s'est opposé à tout projet de loi qui diviserait les problèmes. [77] Douglass et Stanton savaient tous les deux qu'il n'y avait pas encore assez de soutien masculin pour le droit de vote des femmes, mais qu'un amendement donnant le droit de vote aux hommes noirs pourrait être adopté à la fin des années 1860. Stanton a voulu rattacher le suffrage des femmes à celui des hommes noirs afin que sa cause soit menée à bien. [78]

Douglass pensait qu'une telle stratégie était trop risquée, qu'il y avait à peine assez de soutien pour le suffrage des hommes noirs. Il craignait que lier la cause du suffrage féminin à celle des hommes noirs n'aboutisse à un échec pour les deux. Douglass a fait valoir que les femmes blanches, déjà habilitées par leurs liens sociaux avec les pères, les maris et les frères, avaient au moins le droit de vote par procuration. Les femmes afro-américaines, pensait-il, auraient le même degré d'autonomisation que les femmes blanches une fois que les hommes afro-américains auraient le droit de vote. [78] Douglass a assuré aux femmes américaines qu'à aucun moment il ne s'était opposé au droit de vote des femmes. [79]

Raffinement idéologique

Pendant ce temps, en 1851, Douglass a fusionné le étoile polaire avec Gerrit Smith Papier de fête de la liberté former L'article de Frederick Douglass, qui a été publié jusqu'en 1860.

Le 5 juillet 1852, Douglass prononce un discours devant les dames de la Rochester Anti-Slavery Sewing Society. Ce discours est finalement devenu connu sous le nom de « Qu'est-ce que l'esclave est le 4 juillet ? » un biographe l'a qualifié de "peut-être le plus grand discours antiesclavagiste jamais prononcé". [80] En 1853, il était un participant éminent de la Convention nationale afro-américaine abolitionniste radicale à Rochester. Douglass' était l'un des cinq noms attachés à l'adresse de la convention au peuple des États-Unis publiée sous le titre, Les revendications de notre cause commune, avec Amos Noë Freeman, James Monroe Whitfield, Henry O. Waggoner et George Boyer Vashon. [81]

Comme de nombreux abolitionnistes, Douglass croyait que l'éducation serait cruciale pour les Afro-Américains afin d'améliorer leur vie, il a été l'un des premiers défenseurs de la déségrégation scolaire. Dans les années 1850, Douglass a observé que les installations et l'enseignement de New York pour les enfants afro-américains étaient largement inférieurs à ceux des Blancs. Douglass a appelé à une action en justice pour ouvrir toutes les écoles à tous les enfants. Il a déclaré que la pleine inclusion dans le système éducatif était un besoin plus urgent pour les Afro-Américains que les questions politiques telles que le suffrage.

John Brown

Le 12 mars 1859, Douglass a rencontré les abolitionnistes radicaux John Brown, George DeBaptiste et d'autres chez William Webb à Detroit pour discuter de l'émancipation. [82] Douglass a rencontré à nouveau Brown lorsque Brown a visité sa maison deux mois avant de diriger le raid sur Harpers Ferry. Brown a écrit sa Constitution provisoire pendant son séjour de deux semaines avec Douglass. Shields Green est également resté avec Douglass pendant plus d'un an, un esclave fugitif que Douglass aidait, comme il le faisait souvent.

La réunion secrète dans la carrière de pierre de Chambersburg

Peu de temps avant le raid, Douglass, emmenant Green avec lui, a voyagé de Rochester, via New York, à Chambersburg, en Pennsylvanie, le quartier général des communications de John Brown. Il y fut reconnu par les Noirs, qui lui demandèrent une conférence. Douglass a accepté, bien qu'il ait dit que son seul sujet était l'esclavage. John Brown, incognito, était assis dans le public. Shields Green l'a rejoint sur scène. Un journaliste blanc, se référant à "Nigger Democracy", l'a qualifié d'"adresse flamboyante" de "l'orateur noir notoire". [83]

Là, dans une carrière de pierre abandonnée pour le secret, Douglass et Green ont rencontré Brown et John Henri Kagi, pour discuter du raid. Après des discussions durant, comme le dit Douglass, « un jour et une nuit », il a déçu Brown en refusant de le rejoindre, jugeant la mission suicidaire. À la surprise de Douglass, Green est allé avec Brown au lieu de retourner à Rochester avec Douglass. Anne Brown a déclaré que Green lui avait dit que Douglass avait promis de le payer à son retour, mais David Blight a appelé cela « beaucoup plus d'amertume ex post facto que la réalité. [84] : 172–174

Presque tout ce que l'on sait de cet incident vient de Douglass. Il est clair qu'il était d'une immense importance pour lui, à la fois comme un tournant dans sa vie - n'accompagnant pas John Brown - et son importance dans son image publique. La rencontre n'a pas été révélée par Douglass pendant 20 ans. Il l'a révélé pour la première fois dans son discours sur John Brown au Storer College en 1881, essayant en vain de collecter des fonds pour soutenir une chaire John Brown à Storer, qui serait détenue par un homme noir. Il y a de nouveau fait référence de façon étonnante dans son dernier Autobiographie.

Après le raid, qui a eu lieu entre le 16 et le 18 octobre 1859, Douglass a été accusé à la fois de soutenir Brown et de ne pas le soutenir assez. [85] Il a été presque arrêté sur un mandat de Virginie, [86] [87] [88] et s'est enfui pendant une brève période au Canada avant de continuer vers l'Angleterre sur une tournée de conférences préalablement planifiée, arrivant vers la fin de novembre. [89] Au cours de sa tournée de conférences en Grande-Bretagne, le 26 mars 1860, Douglass prononça un discours devant la Scottish Anti-Slavery Society à Glasgow, « The Constitution of the United States : Is It Pro-Slavery or Antislavery ? ses vues sur la Constitution américaine. [90] Ce mois-là, le 13, la plus jeune fille de Douglass, Annie, est décédée à Rochester, New York, à quelques jours de son 11e anniversaire. Douglass est revenu d'Angleterre le mois suivant, traversant le Canada pour éviter d'être détecté.

Adresse du Douglass's Storer College (1881)

Des années plus tard, en 1881, Douglass a partagé une scène au Storer College de Harpers Ferry avec Andrew Hunter, le procureur qui a obtenu la condamnation et l'exécution de Brown. Hunter a félicité Douglass. [91]

La photographie

Douglass considérait la photographie comme très importante pour mettre fin à l'esclavage et au racisme, et croyait que l'appareil photo ne mentirait pas, même entre les mains d'un blanc raciste, car les photographies étaient un excellent contre-courant aux nombreuses caricatures racistes, en particulier dans le ménestrel blackface. Il était l'Américain le plus photographié du XIXe siècle, utilisant consciemment la photographie pour faire avancer ses opinions politiques. [92] [93] Il ne souriait jamais, notamment pour ne pas jouer la caricature raciste d'un esclave heureux. Il avait tendance à regarder directement dans la caméra pour confronter le spectateur, avec un regard sévère. [94] [95]

Enfant, Douglass a été exposé à un certain nombre de sermons religieux et, dans sa jeunesse, il a parfois entendu Sophia Auld lire la Bible. Avec le temps, il s'est intéressé à l'alphabétisation, il a commencé à lire et à copier des versets bibliques, et il s'est finalement converti au christianisme. [96] [97] Il a décrit cette approche dans sa dernière biographie, La vie et l'époque de Frederick Douglass:

Je n'avais pas plus de treize ans, lorsque, dans ma solitude et mon dénuement, je désirais quelqu'un vers qui aller, comme un père et un protecteur. La prédication d'un pasteur méthodiste blanc, nommé Hanson, fut le moyen de me faire sentir qu'en Dieu j'avais un tel ami. Il pensait que tous les hommes, grands et petits, liés et libres, étaient des pécheurs aux yeux de Dieu : qu'ils étaient par nature des rebelles contre son gouvernement et qu'ils devaient se repentir de leurs péchés et se réconcilier avec Dieu par Christ. Je ne peux pas dire que j'avais une idée très précise de ce qu'on attendait de moi, mais une chose que je savais bien : j'étais misérable et je n'avais aucun moyen de faire autrement.
J'ai consulté un bon vieil homme de couleur nommé Charles Lawson, et d'un ton de sainte affection, il m'a dit de prier et de « jeter tous mes soins sur Dieu ». C'est ce que je cherchais à faire et bien que pendant des semaines j'étais une pauvre personne en deuil au cœur brisé, voyageant à travers les doutes et les peurs, j'ai finalement trouvé mon fardeau allégé et mon cœur soulagé. J'aimais toute l'humanité, sans exception les propriétaires d'esclaves, même si je détestais l'esclavage plus que jamais. Je voyais le monde sous un jour nouveau et mon grand souci était que tout le monde se convertisse. Mon désir d'apprendre s'est accru, et surtout, je voulais une connaissance approfondie du contenu de la Bible. [98]

Douglass a été encadré par le révérend Charles Lawson et, au début de son activisme, il a souvent inclus des allusions bibliques et des métaphores religieuses dans ses discours. Bien que croyant, il critiquait fortement l'hypocrisie religieuse [99] et accusait les esclavagistes de la méchanceté, le manque de moralité et le non-respect de la règle d'or. En ce sens, Douglass fait la distinction entre le « christianisme du Christ » et le « christianisme de l'Amérique » et considère les esclavagistes et les ecclésiastiques religieux qui défendent l'esclavage comme le plus brutal, le plus pécheur et le plus cynique de tous ceux qui représentent des « loups déguisés en mouton ». [100] [101]

Notamment, dans un discours célèbre prononcé dans la salle corinthienne de Rochester [102], il critiquait vivement l'attitude des religieux qui gardaient le silence sur l'esclavage et soutenait que les ministres religieux commettaient une blasphème quand ils l'enseignaient comme sanctionnée par la religion. Il considérait qu'une loi votée pour soutenir l'esclavage était « l'une des violations les plus flagrantes de la liberté chrétienne » et déclara que les ecclésiastiques pro-esclavagistes au sein de l'Église américaine « dépouillaient l'amour de Dieu de sa beauté et laissaient le trône de la religion un énorme, forme horrible et repoussante », et « une abomination aux yeux de Dieu ». Des ministres comme John Chase Lord, Leonard Elijah Lathrop, Ichabod Spencer et Orville Dewey, il a dit qu'ils ont enseigné, contre les Écritures, que « nous devons obéir à la loi de l'homme avant la loi de Dieu ». Il affirma en outre, "en parlant de l'église américaine, cependant, qu'il soit clairement compris que je veux dire la grande masse des organisations religieuses de notre pays. Il y a des exceptions, et je remercie Dieu qu'il y en ait. Des hommes nobles peuvent être trouvés , dispersés partout dans ces États du Nord . Henry Ward Beecher de Brooklyn, Samuel J. May de Syracuse, et mon estimé ami [Robert R. Raymonde]". Il a affirmé que « sur ces hommes repose le devoir d'inspirer à nos rangs une foi et un zèle religieux élevés, et de nous encourager dans la grande mission de la rédemption de l'esclave de ses chaînes ». En outre, il a appelé les religieux à embrasser l'abolitionnisme, déclarant : « laissez la presse religieuse, la chaire, l'école du dimanche, la conférence, les grandes associations ecclésiastiques, missionnaires, bibliques et tracts du pays déployer leurs immenses pouvoirs contre l'esclavage et la détention d'esclaves et tout le système du crime et du sang seraient dispersés aux vents." [99]

Lors de ses visites au Royaume-Uni entre 1846 et 1848, Douglass a demandé aux chrétiens britanniques de ne jamais soutenir les églises américaines qui autorisaient l'esclavage [103] et il a exprimé sa joie de savoir qu'un groupe de ministres à Belfast avait refusé d'admettre les propriétaires d'esclaves comme membres de l'église.

À son retour aux États-Unis, Douglass a fondé le étoile polaire, une publication hebdomadaire avec la devise "Le droit est sans sexe, la vérité est sans couleur, Dieu est notre Père à tous, et nous sommes tous frères." Douglass a écrit plus tard une lettre à son ancien propriétaire d'esclaves, dans laquelle il l'a dénoncé pour avoir laissé la famille de Douglass illettrée :

Votre méchanceté et votre cruauté commises à cet égard sur vos semblables sont plus grandes que toutes les blessures que vous avez portées sur mon dos ou sur le leur. C'est un outrage à l'âme, une guerre à l'esprit immortel, et dont vous devez rendre compte à la barre de notre Père et Créateur commun.

Parfois considéré comme un précurseur d'une théologie de la libération non confessionnelle, [104] [105] Douglass était un homme profondément spirituel, comme son foyer continue de le montrer. Le manteau de la cheminée présente les bustes de deux de ses philosophes préférés, David Friedrich Strauss, auteur de "La vie de Jésus", et Ludwig Feuerbach, auteur de "L'essence du christianisme" [ douteux - discuter ] . En plus de plusieurs bibles et livres sur diverses religions dans la bibliothèque, des images d'anges et de Jésus sont affichées, ainsi que des photographies intérieures et extérieures de l'église épiscopale méthodiste métropolitaine africaine de Washington. [48] ​​Tout au long de sa vie, Douglass a lié cette expérience individuelle à la réforme sociale et, comme d'autres abolitionnistes chrétiens, il a suivi des pratiques telles que l'abstention de tabac, d'alcool et d'autres substances qui, selon lui, corrompaient le corps et l'âme. [106]

Avant la guerre civile

Au moment de la guerre civile, Douglass était l'un des hommes noirs les plus célèbres du pays, connu pour ses discours sur la condition de la race noire et sur d'autres questions telles que les droits des femmes. Son éloquence a rassemblé des foules à chaque endroit. Son accueil par des dirigeants en Angleterre et en Irlande a ajouté à sa stature.

Lutte pour l'émancipation et le suffrage

Douglass et les abolitionnistes ont fait valoir que parce que le but de la guerre civile était de mettre fin à l'esclavage, les Afro-Américains devraient être autorisés à s'engager dans la lutte pour leur liberté. Douglass a rendu public ce point de vue dans ses journaux et plusieurs discours. En août 1861, il publia un compte rendu de la première bataille de Bull Run, notant que certains Noirs étaient déjà dans les rangs confédérés. Quelques semaines plus tard, Douglass a repris le sujet, citant un témoin de la bataille qui a déclaré avoir vu des confédérés noirs "avec des mousquets sur les épaules et des balles dans les poches". [107] Douglass a conféré avec le président Abraham Lincoln en 1863 sur le traitement des soldats noirs, [108] et avec le président Andrew Johnson sur le sujet du suffrage noir. [109]

La proclamation d'émancipation du président Lincoln, qui a pris effet le 1er janvier 1863, a déclaré la liberté de tous les esclaves sur le territoire confédéré. (Les esclaves dans les zones tenues par l'Union n'étaient pas couverts par cette loi sur les mesures de guerre, les esclaves dans les zones tenues par l'Union et les États du Nord ont été libérés avec l'adoption du 13e amendement le 6 décembre 1865.) Douglass a décrit l'esprit de ceux qui attendaient la proclamation. : "Nous attendions et écoutions comme un coup de foudre du ciel . nous regardions . par la faible lumière des étoiles l'aube d'un nouveau jour . [110]

Lors de l'élection présidentielle américaine de 1864, Douglass a soutenu John C. Frémont, qui était le candidat du Parti radical de la démocratie abolitionniste. Douglass a été déçu que le président Lincoln n'ait pas publiquement approuvé le suffrage des affranchis noirs. Douglass croyait que puisque les hommes afro-américains se battaient pour l'Union pendant la guerre de Sécession, ils méritaient le droit de vote. [111]

Le Nord n'étant plus obligé de rendre les esclaves à leurs propriétaires du Sud, Douglass s'est battu pour l'égalité de son peuple. Il a fait des plans avec Lincoln pour déplacer les esclaves libérés du Sud. Pendant la guerre, Douglass a également aidé la cause de l'Union en servant de recruteur pour le 54th Massachusetts Infantry Regiment. Son fils aîné, Charles Douglass, a rejoint le 54th Massachusetts Regiment, mais a été malade pendant une grande partie de son service. [47] Lewis Douglass a combattu à la bataille de Fort Wagner. [112] Un autre fils, Frederick Douglass Jr., a également exercé les fonctions de recruteur.

Après la mort de Lincoln

La ratification d'après-guerre (1865) du 13e amendement a interdit l'esclavage. Le 14e amendement prévoyait la citoyenneté et une protection égale en vertu de la loi. Le 15e amendement a protégé tous les citoyens contre la discrimination dans le vote en raison de la race. [77]

Le 14 avril 1876, Douglass prononça le discours d'ouverture lors de l'inauguration du Mémorial de l'émancipation dans le Lincoln Park de Washington. Il a parlé franchement de Lincoln, notant ce qu'il percevait comme des attributs à la fois positifs et négatifs de l'ancien président. Appelant Lincoln « le président de l'homme blanc », Douglass a critiqué le retard de Lincoln à rejoindre la cause de l'émancipation, notant que Lincoln s'était initialement opposé à l'expansion de l'esclavage mais ne soutenait pas son élimination. Mais Douglass a également demandé : « Est-ce qu'un homme de couleur, ou n'importe quel homme blanc respectueux de la liberté de tous les hommes, peut jamais oublier la nuit qui a suivi le premier jour de janvier 1863, quand le monde devait voir si Abraham Lincoln se révélerait aussi bon comme sa parole ?" [113] Il a également dit : « Bien que M. Lincoln ait partagé les préjugés de ses compatriotes blancs contre le Noir, il est à peine nécessaire de dire qu'au fond de son cœur il détestait et détestait l'esclavage.

La foule, excitée par son discours, a fait une ovation debout à Douglass. La veuve de Lincoln, Mary Lincoln, aurait donné le bâton de marche préféré de Lincoln à Douglass en guise de remerciement. Ce bâton de marche repose toujours dans sa dernière résidence, "Cedar Hill", maintenant préservée sous le nom de site historique national Frederick Douglass.

Après avoir prononcé le discours, Frederick Douglass a immédiatement écrit au journal National Republican de Washington (qui a été publié cinq jours plus tard, le 19 avril), critiquant la conception de la statue et suggérant que le parc pourrait être amélioré par des monuments plus dignes de Noirs libres. "Le nègre ici, bien que se levant, est toujours à genoux et nu", a écrit Douglass."Ce que je veux voir avant de mourir, c'est un monument représentant le nègre, non pas couché à genoux comme un animal à quatre pattes, mais dressé sur ses pieds comme un homme." [114]

Après la guerre civile, Douglass a continué à travailler pour l'égalité des Afro-Américains et des femmes. En raison de son importance et de son activisme pendant la guerre, Douglass a reçu plusieurs nominations politiques. Il a été président de la Freedman's Savings Bank à l'époque de la reconstruction. [115]

Pendant ce temps, des insurgés blancs s'étaient rapidement manifestés dans le Sud après la guerre, s'organisant d'abord en groupes d'autodéfense secrets, dont le Ku Klux Klan. L'insurrection armée a pris différentes formes. De puissants groupes paramilitaires comprenaient la Ligue blanche et les Chemises rouges, tous deux actifs dans les années 1870 dans le Grand Sud. Ils ont fonctionné comme « le bras militaire du Parti démocrate », en produisant des fonctionnaires républicains et en perturbant les élections. [116] À partir de 10 ans après la guerre, les démocrates ont regagné le pouvoir politique dans chaque état de l'ancienne Confédération et ont commencé à réaffirmer la suprématie blanche. Ils ont imposé cela par une combinaison de violence, de lois de la fin du XIXe siècle imposant la ségrégation et d'un effort concerté pour priver les Afro-Américains de leurs droits de vote. De nouvelles lois du travail et des lois pénales ont également limité leur liberté. [117]

Pour lutter contre ces efforts, Douglass a soutenu la campagne présidentielle d'Ulysses S. Grant en 1868. En 1870, Douglass a lancé son dernier journal, le Nouvelle ère nationale, tentant d'obliger son pays à respecter son engagement en faveur de l'égalité. [47] Le président Grant a envoyé une commission parrainée par le Congrès, accompagnée de Douglass, en mission aux Antilles pour enquêter si l'annexion de Saint-Domingue serait bonne pour les États-Unis. Grant croyait que l'annexion aiderait à soulager la situation de violence dans le Sud en permettant aux Afro-Américains de posséder leur propre État. Douglass et la commission ont favorisé l'annexion, cependant, le Congrès est resté opposé à l'annexion. Douglass a critiqué le sénateur Charles Sumner, qui s'est opposé à l'annexion, déclarant que si Sumner continuait à s'opposer à l'annexion, il « le considérerait comme le pire ennemi de la race de couleur sur ce continent ». [118]

Après les élections de mi-mandat, Grant a signé le Civil Rights Act de 1871 (également connu sous le nom de Klan Act) et les deuxième et troisième Enforcement Acts. Grant a utilisé leurs dispositions avec vigueur, suspendant habeas corpus en Caroline du Sud et envoyant des troupes là-bas et dans d'autres États. Sous sa direction, plus de 5 000 arrestations ont été effectuées. La vigueur de Grant à perturber le Klan le rendit impopulaire parmi de nombreux Blancs, mais mérita les éloges de Douglass. Un associé de Douglass a écrit que les Afro-Américains « chériront toujours un souvenir reconnaissant du nom, de la renommée et des grands services de [Grant] ».

En 1872, Douglass est devenu le premier Afro-Américain nommé vice-président des États-Unis, en tant que colistier de Victoria Woodhull sur le ticket du Equal Rights Party. Il a été nommé à son insu. Douglass n'a ni fait campagne pour le billet ni reconnu qu'il avait été nommé. [9] Cette année-là, il était électeur présidentiel en liberté pour l'État de New York et a apporté les votes de cet État à Washington, D.C. [119]

Cependant, au début de juin de la même année, la troisième maison de Douglass à Rochester, sur South Avenue, a été incendiée. [120] [121] La maison, son mobilier et le terrain ont subi d'importants dommages, seize volumes de la étoile polaire et L'article de Frederick Douglass étaient perdus. [122] Douglass a ensuite déménagé à Washington, D.C.

Tout au long de l'ère de la Reconstruction, Douglass a continué à parler, soulignant l'importance du travail, des droits de vote et de l'exercice effectif du suffrage. Ses discours des vingt-cinq ans qui ont suivi la guerre ont mis l'accent sur le travail de lutte contre le racisme qui prévalait alors dans les syndicats. [123] Dans un discours du 15 novembre 1867, il a déclaré : « Les droits d'un homme reposent sur trois urnes. L'urne, l'urne du jury et la boîte à cartouches. être exclue des urnes en raison de son sexe. » [124] [125] Douglass a parlé dans de nombreux collèges à travers le pays, y compris Bates College à Lewiston, Maine, en 1873.

Douglass et Anna Murray ont eu cinq enfants : Rosetta Douglass, Lewis Henry Douglass, Frederick Douglass Jr., Charles Remond Douglass et Annie Douglass (décédée à l'âge de dix ans). Charles et Rosetta ont aidé à produire ses journaux.

Anna Douglass est restée une fidèle partisane des travaux publics de son mari. Ses relations avec Julia Griffiths et Ottilie Assing, deux femmes avec lesquelles il était impliqué professionnellement, ont provoqué des spéculations et des scandales récurrents. [126] Assing était un journaliste récemment immigré d'Allemagne, qui a visité Douglass pour la première fois en 1856 pour demander l'autorisation de traduire Ma servitude et ma liberté en allemand. Jusqu'en 1872, elle séjourne souvent chez lui « plusieurs mois d'affilée » en tant que « compagne intellectuelle et affective ». Assing a tenu Anna Douglass « dans un mépris total » et espérait vainement que Douglass se séparerait de sa femme. Le biographe de Douglass, David W. Blight, conclut qu'Assing et Douglass « étaient probablement amants ». [127] Bien que Douglass et Assing soient largement soupçonnés d'avoir eu une relation intime, la correspondance survivante ne contient aucune preuve d'une telle relation. [128]

Après la mort d'Anna en 1882, Douglass se remarie en 1884 avec Helen Pitts, une suffragette blanche et abolitionniste de Honeoye, New York. Pitts était la fille de Gideon Pitts Jr., un collègue abolitionniste et ami de Douglass. Diplômée du Mount Holyoke College (alors appelé Mount Holyoke Female Seminary), Pitts a travaillé sur une publication féministe radicale nommée Alpha tout en vivant à Washington, D.C. Elle a ensuite travaillé comme secrétaire de Douglass. [129] Assing, qui souffrait de dépression et a été diagnostiqué avec un cancer du sein incurable, s'est suicidé en France en 1884 après avoir entendu parler du mariage. [130] À sa mort, Assing a légué à Douglass 13 000 $, des albums et son choix de livres de sa bibliothèque. [131]

Le mariage de Douglass et Pitts a provoqué une tempête de controverse, puisque Pitts était à la fois blanc et près de 20 ans de moins. Sa famille a cessé de lui parler, ses enfants considéraient le mariage comme une répudiation de leur mère. Mais la féministe Elizabeth Cady Stanton a félicité le couple. [132] Douglass a répondu aux critiques en disant que son premier mariage avait été avec quelqu'un de la couleur de sa mère et son second avec quelqu'un de la couleur de son père. [133]

La Freedman's Savings Bank fit faillite le 29 juin 1874, quelques mois seulement après que Douglass en devint président fin mars. [134] Au cours de cette même crise économique, son dernier journal, La nouvelle ère nationale, a échoué en septembre. [135] Lorsque le républicain Rutherford B. Hayes a été élu président, il a nommé Douglass maréchal des États-Unis pour le district de Columbia, la première personne de couleur à être ainsi nommée. Le Sénat a voté pour le confirmer le 17 mars 1877. [136] Douglass a accepté la nomination, ce qui a aidé à assurer la sécurité financière de sa famille. [47] Au cours de son mandat, Douglass a été invité par ses partisans à démissionner de sa commission, puisqu'on ne lui a jamais demandé de présenter au président des dignitaires étrangers en visite, ce qui est l'une des fonctions habituelles de ce poste. Cependant, Douglass a estimé qu'aucun racisme caché n'était impliqué par l'omission et a déclaré qu'il était toujours chaleureusement accueilli dans les cercles présidentiels. [137] [138]

En 1877, Douglass rendit visite à Thomas Auld sur son lit de mort et les deux hommes se réconcilièrent. Douglass avait rencontré la fille d'Auld, Amanda Auld Sears, quelques années auparavant, elle avait demandé la réunion et avait par la suite assisté et applaudi l'un des discours de Douglass. Son père l'a complimentée pour avoir contacté Douglass. La visite semble également avoir mis fin à Douglass, bien que certains aient critiqué ses efforts. [69]

La même année, Douglass a acheté la maison qui devait être la dernière maison de la famille à Washington, DC, sur une colline au-dessus de la rivière Anacostia. Lui et Anna l'ont nommé Colline des cèdres (également orthographié CedarHill). Ils ont agrandi la maison de 14 à 21 chambres et ont inclus un placard en porcelaine. Un an plus tard, Douglass achète des lots adjacents et agrandit la propriété à 15 acres (61 000 m 2 ). La maison est maintenant préservée en tant que lieu historique national Frederick Douglass.

En 1881, Douglass a publié la dernière édition de son autobiographie, La vie et l'époque de Frederick Douglass. Cette année-là, il a été nommé Recorder of Deeds pour le district de Columbia. Sa femme Anna Murray Douglass est décédée en 1882, laissant le veuf dévasté. Après une période de deuil, Douglass a trouvé un nouveau sens en travaillant avec la militante Ida B. Wells. Il se remarie en 1884, comme mentionné ci-dessus.

Douglass a également poursuivi ses allocutions et ses voyages, tant aux États-Unis qu'à l'étranger. Avec sa nouvelle épouse Helen, Douglass a voyagé en Angleterre, en Irlande, en France, en Italie, en Égypte et en Grèce de 1886 à 1887. Il est devenu connu pour avoir défendu l'Irish Home Rule et soutenu Charles Stewart Parnell en Irlande.

En plus de ses voyages à l'étranger au cours de ces années, il a donné des conférences dans de petites villes des États-Unis. Le 28 décembre 1885, l'orateur vieillissant s'adressa à la société littéraire de Rising Sun, une ville du nord-est du Maryland en dessous de la ligne Mason-Dixon. [139] Le programme, "The Self-Made Man", a attiré un large public, y compris des étudiants de l'Université de Lincoln dans le comté de Chester, Pennsylvanie, a rapporté l'Oxford Press. « M. Douglass vieillit et a perdu une grande partie de sa fougue et de sa vigueur d'esprit ainsi que de corps, mais il est toujours capable d'intéresser un public. C'est un homme remarquable et un brillant exemple des capacités de la race de couleur. , même sous l'influence meurtrière de l'esclavage, dont il est sorti et est devenu l'un des citoyens distingués du pays », a déclaré le journal Chester County PA. [140]

Lors de la Convention nationale républicaine de 1888, Douglass est devenu le premier Afro-Américain à recevoir un vote pour le président des États-Unis lors d'un vote par appel nominal d'un grand parti. [141] [142] [143] Cette année-là, Douglass a parlé au Claflin College, un collège historiquement noir à Orangeburg, Caroline du Sud et la plus ancienne institution de ce type de l'État. [144]

De nombreux Afro-Américains, appelés Exodusters, ont échappé au Klan et aux lois raciales discriminatoires dans le Sud en déménageant au Kansas, où certains ont formé des villes entièrement noires pour avoir un plus grand niveau de liberté et d'autonomie. Douglass n'était pas favorable à cela, ni au mouvement Back-to-Africa. Il pensait que cette dernière ressemblait à l'American Colonization Society à laquelle il s'était opposé dans sa jeunesse. En 1892, lors d'une conférence à Indianapolis convoquée par l'évêque Henry McNeal Turner, Douglass s'est prononcé contre les mouvements séparatistes, exhortant les Noirs à tenir le coup. [47] Il a fait des discours similaires dès 1879 et a été critiqué à la fois par les autres dirigeants et certains publics, qui l'ont même hué pour cette position. [145] S'exprimant à Baltimore en 1894, Douglass a déclaré: "J'espère et j'espère que tout finira bien, mais l'avenir immédiat semble sombre et troublé. Je ne peux pas fermer les yeux sur les faits horribles devant moi." [146]

Le président Harrison a nommé Douglass ministre résident et consul général des États-Unis en République d'Haïti et chargé d'affaires de Saint-Domingue en 1889. [147] mais Douglass a démissionné de la commission en juillet 1891 lorsqu'il est devenu évident que le président américain était l'intention d'obtenir un accès permanent au territoire haïtien indépendamment des désirs de ce pays. [148] En 1892, Haïti a nommé Douglass co-commissaire de son pavillon à l'Exposition universelle de la Colombie à Chicago. [149]

En 1892, Douglass a construit des logements locatifs pour les Noirs, maintenant connus sous le nom de Douglass Place, dans la région de Fells Point à Baltimore. Le complexe existe toujours et a été inscrit en 2003 sur le registre national des lieux historiques. [150] [151]

Le 20 février 1895, Douglass a assisté à une réunion du Conseil national des femmes à Washington, D.C. Au cours de cette réunion, il a été amené à l'estrade et a reçu une ovation debout. Peu de temps après son retour chez lui, Douglass est décédé d'une crise cardiaque massive. [152] Il avait 77 ans.

Ses funérailles ont eu lieu à l'église épiscopale méthodiste africaine métropolitaine. Des milliers de personnes sont passées devant son cercueil pour lui témoigner leur respect. Bien que Douglass ait fréquenté plusieurs églises de la capitale nationale, il avait un banc ici et avait fait don de deux candélabres sur pied lorsque cette église a déménagé dans un nouveau bâtiment en 1886. Il y a également donné de nombreuses conférences, y compris son dernier grand discours, "La leçon de l'Heure." [48]

Le cercueil de Douglass a été transporté à Rochester, New York, où il avait vécu pendant 25 ans, plus longtemps que n'importe où ailleurs dans sa vie. Il a été enterré à côté d'Anna dans la parcelle de la famille Douglass du cimetière Mount Hope. Helen y fut également enterrée en 1903. [153]

Écrits

  • 1845. Un récit de la vie de Frederick Douglass, un esclave américain (première autobiographie).
  • 1853. "L'esclave héroïque." Pp. 174-239 dans Autographes pour la liberté, édité par Julia Griffiths. Boston : Jewett et compagnie.
  • 1855. Ma servitude et ma liberté (deuxième autobiographie).
  • 1881 (révisé en 1892). La vie et l'époque de Frederick Douglass (troisième et dernière autobiographie).
  • 1847–1851. L'étoile du Nord, un journal abolitionniste fondé et édité par Douglass. Il a fusionné le papier avec un autre, créant le L'article de Frederick Douglass.
  • 2012. Dans les mots de Frederick Douglass : citations du champion de la liberté, édité par John R. McKivigan et Heather L. Kaufman. Ithaque : Cornell University Press. ISBN978-0-8014-4790-7.

Discours

  • 1841. « L'Église et les préjugés » [154]
  • 1852. « Qu'est-ce que pour l'esclave le 4 juillet ? [155] En 2020, la National Public Radio a produit une vidéo de descendants de Douglass lisant des extraits du discours. [156]
  • 1859. Hommes autodidactes.
  • 1863, 6 juillet. "Discours au National Hall, pour la promotion des enrôlements de couleur." [157]
  • 1881.
  • John Brown. Un discours de Frederick Douglass, à l'occasion du quatorzième anniversaire de Storer College, Harper's Ferry, Virginie-Occidentale, 30 mai 1881. Douvres, New Hampshire. 1881.

L'Afro-américain le plus influent du XIXe siècle, Douglass a fait carrière en agitant la conscience américaine. Il a parlé et écrit au nom de diverses causes de réforme : les droits des femmes, la tempérance, la paix, la réforme agraire, l'éducation publique gratuite et l'abolition de la peine capitale. Mais il a consacré la majeure partie de son temps, son immense talent et son énergie illimitée à mettre fin à l'esclavage et à obtenir des droits égaux pour les Afro-Américains. Telles étaient les préoccupations centrales de sa longue carrière réformatrice. Douglass comprit que la lutte pour l'émancipation et l'égalité exigeait une agitation puissante, persistante et inflexible. Et il a reconnu que les Afro-Américains doivent jouer un rôle important dans cette lutte. Moins d'un mois avant sa mort, lorsqu'un jeune homme noir sollicite son avis auprès d'un Afro-Américain qui débute dans le monde, Douglass répond sans hésiter : « Agitez ! Agiter! Agiter!"

L'Église épiscopale se souvient de Douglass avec une moindre fête [159] [160] chaque année sur son calendrier liturgique pour le 20 février [161] l'anniversaire de sa mort. De nombreuses écoles publiques ont également été nommées en son honneur. Douglass a encore des descendants vivants aujourd'hui, comme Ken Morris, qui est également un descendant de Booker T. Washington. [162] Les autres distinctions honorifiques et commémorations comprennent :


Black History Boston : Frederick Douglass prend la parole au Faneuil Hall

Aujourd'hui, nous revenons au jour où Frederick Douglass a pris la parole pour la première fois à Faneuil Hall.

Fond:

En 1829, le Mexique a aboli l'esclavage, menaçant le pouvoir des propriétaires d'esclaves qui voulaient étendre le territoire sur lequel les esclaves pouvaient être détenus légalement. Pendant les deux décennies suivantes, une bataille allait se dérouler pour le statut du Texas. Dans un discours prononcé à Belfast, en Irlande, en 1846, le fougueux abolitionniste Frederick Douglass a décrit l'annexion du Texas par les États-Unis comme une « conspiration du début à la fin – une conspiration la plus profonde et la plus habilement conçue – dans le but de défendre et de maintenir l'une des plus sombres et les crimes les plus horribles jamais commis par l'homme." Dans ce discours 1 , prononcé à Boston en 1849, Douglass, s'adressant à d'autres abolitionnistes, appelle à une résistance forcée contre l'invasion du Mexique — et contre les propriétaires d'esclaves dans le Sud.

Vous savez comme moi que Faneuil Hall a retenti d'applaudissements retentissants d'une dénonciation de la guerre du Mexique, comme une guerre meurtrière - comme une guerre contre les États libres - comme une guerre contre la liberté, contre le nègre et contre le intérêts de l'ouvrier de ce pays - et comme un moyen d'étendre cette grande malédiction maléfique et accablante, l'esclavage des nègres.( Applaudissements immenses. ) Pourquoi les opprimés ne peuvent-ils pas dire, lorsqu'un oppresseur est mort, soit par maladie, soit par la main de l'ennemi sur le champ de bataille, qu'il reste un de ses oppresseurs sur terre ? Pour ma part, cela m'est égal si, demain, j'apprends la mort de chaque homme qui s'est engagé dans cette guerre sanglante au Mexique, et que chaque homme a connu le sort qu'il est allé là-bas pour perpétrer contre des Mexicains inoffensifs. (Applaudissements et sifflements.)

Un mot de plus. Il y a trois millions d'esclaves sur cette terre, détenus par le gouvernement américain, en vertu de la sanction de la Constitution américaine, avec tous les compromis et garanties contenus dans cet instrument en faveur du système esclavagiste. Parmi ces garanties et compromis, il y en a une par laquelle vous, citoyens de Boston, avez juré devant Dieu que trois millions d'esclaves seront esclaves ou mourront - que vos épées, vos baïonnettes et vos armes seront, à tout moment, sur ordre du propriétaire d'esclaves, par l'intermédiaire du magistrat légal ou du gouverneur d'un État esclavagiste, soit à son service pour abattre les esclaves. Avec dix-huit millions d'hommes libres debout sur les cœurs tremblants de trois millions d'esclaves, mes sympathies, bien sûr, doivent aller aux opprimés. Je suis au milieu d'eux, et tu les foules sous tes pieds. Le poids de votre influence, du nombre, des combinaisons politiques et des organisations religieuses, et la puissance de vos armes, reposent lourdement sur eux, et servent en ce moment à les tenir dans leurs chaînes. Quand je considère leur condition - l'histoire du peuple américain - comment ils ont découvert leurs seins à la tempête de l'artillerie britannique, afin de résister simplement à une taxe sur le thé de trois sous et d'affirmer leur indépendance de la mère patrie - je dis, à la vue de ces choses, je serais heureux d'apprendre demain, s'il arrivait, que les esclaves s'étaient levés dans le Sud, et que les armes de sable qui avaient été occupées à embellir et à orner le Sud, étaient occupées à y répandre la mort et la dévastation. . ( Sensation marquée. ) Il y a un état de guerre au Sud, en ce moment. L'esclavagiste mène une guerre d'agression contre les opprimés. Les esclaves sont maintenant sous ses pieds.Voyons, vous avez accueilli la nouvelle de France que Louis-Philippe s'était barricadé à Paris — vous avez levé vos casquettes en l'honneur de la victoire remportée par le républicanisme sur la royauté — vous avez crié tout haut : « Vive la république ! - et s'est joint de bon cœur au mot d'ordre de "Liberté, Égalité, Fraternité" - et ne devriez-vous pas saluer, avec un égal plaisir, les nouvelles du Sud, que les esclaves avaient soulevé, et obtenu pour lui-même, contre le propriétaire d'esclaves au cœur de fer, qu'ont fait les républicains de France contre les royalistes de France ? ( Grands applaudissements et quelques sifflements. )

1 Frederick Douglass, Discours à la Convention de la Nouvelle-Angleterre (31 mai 1849). Discours prononcé lors de la Convention de la Nouvelle-Angleterre au Faneuil Hall de Boston. Massachusetts. Imprimé dans « Great Meeting at Faneuil Hall », The Liberator (Boston, Massachusetts), vol. 29, non. 23 (Ensemble n° 961), p. 90.


No 88 Escadron RAF

Après s'être formé à Gosport en juillet 1917, l'escadron est transféré en France en avril 1918 où il entreprend des missions de chasse-reconnaissance. Il a également participé au développement de la télégraphie sans fil air-air. L'escadron fait partie de la 80e Escadre, spécialisée dans les attaques contre les aérodromes allemands, le 1er juillet 1918, peu après la fondation de la Royal Air Force le 1er avril.

Malgré son court service au front, l'escadron a revendiqué 147 victoires pour deux tués au combat, cinq blessés au combat et dix disparus. Onze as ont servi dans l'unité, dont Kenneth Burns Conn, Edgar Johnston, Allan Hepburn, Charles Findlay et Gerald Anderson. [5] Il a été dissous le 10 août 1919. [6]

Le 7 juin 1937, le 88 Squadron fut réformé à la RAF Waddington en tant qu'escadron de bombardiers légers équipé du biplan Hawker Hind, et déménagea à la RAF Boscombe Down en juillet de la même année. En décembre de la même année, il s'est rééquipé du bombardier monoplan Fairey Battle. [7] [8]

Au début de la Seconde Guerre mondiale en septembre 1939, l'escadron est transféré du groupe n°1 à la RAF Advanced Air Striking Force, ce qui en fait l'un des premiers escadrons à être envoyé en France. [9] [8] [10] Le premier « meurtre » enregistré de la RAF de la Seconde Guerre mondiale a été revendiqué le 20 septembre 1939 par l'observateur aérien le sergent F Letchford à bord d'un Fairey Battle piloté par le Flying Officer LH Baker. [11] [2] Il a subi de très lourdes pertes lors de la bataille de France, [11] par exemple, lorsque quatre batailles sont parties de sa base de Mourmelon pour attaquer les colonnes de troupes allemandes au Luxembourg, une seule est revenue. (Quatre des quatre batailles de l'escadron n° 218 lancées contre les mêmes cibles ce jour-là ont également été perdues.) . Pour le reste du temps des escadrons en France, il s'est limité principalement à des opérations de nuit pour minimiser les pertes. [13] Il est retourné en Grande-Bretagne en juin 1940, se déplaçant à RAF Sydenham, Belfast, où il a opéré un mélange de Battles, Douglas Boston Is et Bristol Blenheim IV, effectuant des patrouilles au-dessus des approches occidentales.

En juillet 1941, l'escadron a été transféré à la RAF Swanton Morley, East Anglia, où il s'est entièrement converti en Boston III et IIIA. L'avion a été bien accueilli par les équipages. En janvier 1942, le commandant de l'escadre James Pelly-Fry prend la relève en tant que commandant. C'était un pilote très expérimenté qui avait volé en Afrique. [14] Pelly-Fry a dirigé une série de missions de cirque au-dessus du nord de la France, bombardant des cibles sous escorte de chasseurs lourds, y compris le bombardement des quais de Saint-Malo le 31 juillet 1942. Le 19 août 1942, l'escadron a soutenu les forces canadiennes pendant l'intense batailles aériennes du raid de Dieppe, où la RAF a perdu 91 appareils. Il a effectué des sorties répétées pour tenter de détruire des positions de canons de campagne surplombant les plages de Dieppe. En septembre, l'escadron a été transféré à la RAF Oulton à Norfolk, où il est devenu une partie intégrante du groupe n°2. Les équipages étaient cantonnés à Blickling Hall, une demeure seigneuriale au nord d'Aylsham dans le Norfolk. Depuis Oulton, l'escadrille a mené des attaques contre la navigation côtière allemande, des cibles côtières et des cibles dans le nord de la France. Le 6 décembre 1942, l'escadron était l'élément de tête de Opération Huître, le raid de jour contre les usines Philips à Eindhoven. Le raid était le raid le plus célèbre et le plus réussi mené par le groupe n°2.

En août 1943, l'escadron a été transféré à la RAF Hartford Bridge, dans le Hampshire, avec son escadron jumeau n°342 Squadron dans le cadre de l'escadron n°137 du groupe n°2 de la 2nd Tactical Air Force en vue de l'invasion de l'Europe. De là, l'escadron a attaqué les communications et les aérodromes allemands. Le jour J lui-même, il fut chargé de poser l'écran de fumée pour cacher la première vague de péniches de débarquement.

En octobre 1944, l'escadron rentre en France basé à Vitry-en-Artois pour rejoindre les forces aériennes tactiques qui soutiennent les armées alliées dans leur progression à travers l'Europe. L'escadron a finalement été dissous le 4 avril 1945. [6]

Le 1er septembre 1946, l'escadrille n°1430 de la RAF Kai Tak, à Hong Kong, équipée d'hydravions Short Sunderland, a été rebaptisée l'escadron n°88. Il a d'abord été utilisé pour des tâches de transport, transportant des passagers, du courrier et du fret de Hong Kong à Iwakuni au Japon à l'appui de la Force d'occupation du Commonwealth britannique. [9] [15] [16] L'escadron est devenu plus tard une unité de Reconnaissance Générale, en ajoutant la patrouille maritime et les opérations anti-piraterie à ses devoirs de transport. [9] [15] En avril 1949, la guerre civile chinoise approchait de sa conclusion, les forces communistes chinoises avançant vers Shanghai. Lorsque le navire de la Royal Navy HMS Améthyste, en remontant le fleuve Yangtze jusqu'à Nanjing pour soulager le HMS Épouse comme navire de garde, a essuyé le feu de l'artillerie de l'Armée populaire de libération et s'est échoué le 20 avril dans ce qui est devenu l'incident du Yangtze, l'un des Sunderlands de l'escadron a été déployé à l'appui des efforts britanniques pour soulager Améthyste, atterrissant sur le Yangtze près Améthyste le 21 avril. Bien que le Sunderland ait essuyé des tirs après avoir atterri, un médecin et des fournitures médicales ont été transférés au navire par bateau. Une deuxième tentative le 22 avril a été moins réussie, le Sunderland étant contraint de décoller sans effectuer aucun transfert vers ou depuis Améthyste. [17] [18] Les Sunderlands de l'escadron ont aidé à évacuer les sujets britanniques de Shanghai le 17 mai. [19] [20] Le déclenchement de la guerre de Corée en 1950, a vu l'escadron voler des patrouilles le long de la côte coréenne, avec des détachements opérant à partir d'Iwakuni. En juin 1951, l'escadron est transféré à la RAF Seletar à Singapour, ses tâches de patrouille au large de la Corée étant transférées à d'autres escadrons de Sunderland. Il a été dissous le 1er octobre 1954. [9] [15]

Le 15 janvier 1956, le No. 88 Squadron se reforme à la RAF Wildenrath en un escadron d'interdiction équipé d'English Electric Canberra B(I)8, avec un rôle principal d'attaque au sol de nuit à basse altitude. [21] À partir de janvier 1958, il a ajouté la frappe nucléaire, en utilisant des bombes nucléaires Mark 7 appartenant aux États-Unis, fournies dans le cadre du projet E, à ses fonctions d'attaque conventionnelles. [22] En juillet 1958, l'escadron a été déployé à RAF Akrotiri à Chypre en raison des craintes que la crise libanaise ne s'aggrave, [23] et en juin 1961, il a été brièvement déployé à Sharjah en réponse aux menaces irakiennes contre le Koweït. [24] [25] Le 17 décembre 1962, l'escadron a été renuméroté le n°14 Squadron. [9]

En 2014, l'escadron n°88 (de combat) de l'Air Training Corps a été créé, l'escadron étant situé à Battle, dans l'East Sussex, au Royaume-Uni. Le commandant de l'escadron a choisi le numéro 88 en mémoire de l'avion Fairey Battle que l'escadron d'origine avait utilisé. En 2019, le 88e Escadron (de combat) a été élu l'escadron de cadets de l'air le plus amélioré du Royaume-Uni, remportant le trophée Marshall.


Le nom de Douglas a été donné pour la première fois au territoire de la ville en 1746. New Sherborn ou "New Sherborn Grant" était auparavant sa désignation, depuis sa première occupation par les colons anglais qui date de 1715. Le premier anglais les colons venaient principalement de Sherborn, bien que beaucoup soient également originaires de Natick. New Sherburn a été transféré du comté de Suffolk (ou du comté de Middlesex ?) au comté de Worcester lors de sa formation le 2 avril 1731. Le nom de Douglas a été donné en 1746, lorsque le Dr William Douglass, [1] un éminent médecin de Boston, en considération du privilège de nommer le canton a offert aux habitants la somme de 500,00 $ comme fonds pour l'établissement d'écoles gratuites ainsi qu'un terrain de 30 acres (12 ha) avec une maison d'habitation et une grange dessus. On dit qu'il y a eu des promesses subséquentes faites par le Dr Douglas sous la forme d'une cloche pour l'école centrale et de 50 livres sterling pendant sept ans pour soutenir le ministère, mais une bonne partie de ces promesses n'a pas été reçue par la ville.

Les forêts de Douglas ont donné naissance à une industrie de coupe de bois et à la société de hache Douglas. [2] Une entreprise de fabrication de laine, sur la rivière Mumford à East Douglas, détenue ces derniers temps par la famille Schuster, a joué un rôle important dans l'histoire de cette communauté. Le général Lafayette, de France, s'est arrêté ici pendant la guerre d'Indépendance, pour changer de cheval, en route pour Boston pour rejoindre le général Washington. Lafayette était un héros de la Révolution américaine et de la Révolution française.

Depuis une période très ancienne allant au-delà de 1635, des bandes d'Amérindiens, principalement la tribu Nipmuc, ont dominé cette région du comté de Worcester. La rivière Blackstone s'appelait autrefois la rivière Nipmuc. La majeure partie de Douglas fait partie du corridor du patrimoine national de Blackstone River Valley. [2]

La géologie sous-jacente est constituée de roches riches en quartz, feldspath et mica. Les rochers sont abondamment dispersés dans toute la ville, et des minerais d'or et d'argent seraient trouvés dans certaines localités. De grandes quantités de pierres de construction et ornementales sont extraites des corniches de granit trouvées dans le centre de la ville qui sont expédiées dans presque toutes les sections de la Nouvelle-Angleterre. [3]

Le chef de police Patrick Foley de Douglas a été élu vice-président de l'Association internationale des chefs de police (IACP), lors de la convention annuelle à Denver, Colorado, en 2009. [4]

En décembre 2017, le lieutenant Nick L. Miglionico a prêté serment en tant que nouveau chef de police en remplacement du chef de longue date Patrick Foley qui a pris sa retraite et a occupé le poste de chef de police à Williston Vt. Le chef Miglionico est au service de police de Douglas depuis janvier 1997. .

Une idée fausse commune à Douglas concerne le New England Trunkline Trail. Beaucoup pensent que des voies ferrées ont été posées ici pour se rendre du nord du Connecticut au nord du Massachusetts. En fait, ils étaient utilisés pour transporter la glace du lac Wallum dans le cadre du commerce interétatique. Aujourd'hui, vous pouvez parcourir ces sentiers à travers le Massachusetts et le Connecticut. Le New England Trunkline était initialement prévu comme chemin de fer, mais le financier est mort dans le naufrage du Titanic. [5]

Le musée du magasin E. N. Jenckes Modifier

L'E.N. Le magasin et musée Jenckes se trouve sur la rue Main dans le village d'East Douglas. [2] Ebenezer Balkcom a ouvert un petit magasin au coin des rues Main et Pleasant (maintenant Depot) pendant les années 1830, quand East Douglas devenait le centre économique de la ville. Le magasin a changé de mains (vendu à Gardner Chase) jusqu'à ce qu'il prenne sa retraite et vende le bâtiment à Edward L. Jenckes. Après la mort de Jenckes en 1924, ses filles E. Mialma et Helen R. ont continué à gérer le magasin jusqu'à la fermeture du magasin en 1964. Le magasin est resté fermé jusqu'en 1972, lorsque la propriété a été donnée à la Douglas Historical Society, où elle a été soigneusement restaurée dans son apparence originale du magasin général d'il y a 100 ans. [6]

Selon le Bureau du recensement des États-Unis, la ville a une superficie totale de 37,7 milles carrés (98 km 2 ), dont 36,4 milles carrés (94 km 2 ) de terre et 1,3 milles carrés (3,4 km 2 ), soit 3,57 %. est l'eau. Il comprend la forêt domaniale de Douglas et abrite le lac Wallum et le réservoir Whitins.

Les principales élévations sont Bald Hill, 711 pieds (217 m), Wallum Pond Hill, 778 pieds (237 m) et le mont Daniel, 735 pieds (224 m). Il y a de nombreux étangs à Douglas : Wallum Pond dans la section sud-ouest, couvrant environ 150 acres (61 ha) Badluck Pond dans la partie ouest de la ville, couvrant environ 110 acres (45 ha) le plus grand étang est Whitin Reservoir également dans la partie ouest de la ville, couvrant environ 400 acres (160 ha) et Manchaug Pond dans la partie nord, environ 93 acres (38 ha).

Douglas a quatre écoles publiques pour les enfants du préscolaire à la douzième année à fréquenter. [7] L'école primaire Douglas accueille 230 élèves (2016-2017) dans les classes préscolaire, maternelle et première année. [7] L'école primaire Douglas accueille 404 élèves (2016-2017) de la deuxième à la cinquième année. [7] Douglas Middle School accueille 360 ​​élèves (2016-2017) de la cinquième à la huitième année. Douglas High School accueille 394 élèves (2016-2017) de la neuvième à la douzième année. [7]

Douglas est également membre des treize villes qui composent le lycée technique professionnel régional de Blackstone Valley [8] qui offre des opportunités éducatives aux élèves de la 9e à la 12e année à la recherche d'expérience et d'éducation dans un domaine de carrière spécifique.

L'athlétisme de l'école secondaire Douglas concoure dans le cadre de la ligue de la conférence Dual Valley avec l'école secondaire régionale Blackstone-Millville, l'école secondaire Hopedale, l'école secondaire régionale Nipmuc, l'école secondaire Sutton et l'école secondaire chrétienne Whitinsville. [9]

Population historique
AnnéePop. ±%
18501,878
18602,442+30.0%
18702,182−10.6%
18802,241+2.7%
18901,908−14.9%
19002,113+10.7%
19102,152+1.8%
19202,181+1.3%
19302,195+0.6%
19402,617+19.2%
19502,624+0.3%
19602,559−2.5%
19702,947+15.2%
19803,730+26.6%
19905,438+45.8%
20007,045+29.6%
20108,471+20.2%
* = estimation de la population.
Source : Registres des recensements des États-Unis et données du Programme d'estimation de la population. [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19]

Au recensement [20] de 2000, il y avait 7 045 personnes, 2 476 ménages et 1 936 familles résidant dans la ville. La densité de population était de 193,7 personnes par mile carré (74,8/km 2 ). Il y avait 2 588 unités d'habitation à une densité moyenne de 71,2 par mile carré (27,5/km 2 ). La composition raciale de la ville était de 97,36 % de Blancs, 0,48 % d'Afro-américains, 0,13 % d'Amérindien, 0,64 % d'Asiatiques, 0,07 % d'Insulaires du Pacifique, 0,28 % d'autres races et 1,04 % de deux races ou plus. Les hispaniques ou les latinos de toute race représentaient 0,95% de la population. De 2000 à 2010, la population a augmenté de 20,24 %.

Il y avait 2 476 ménages, dont 43,1 % avaient des enfants de moins de 18 ans vivant avec eux, 66,6 % étaient des couples mariés vivant ensemble, 8,1 % avaient une femme au foyer sans mari présent et 21,8 % n'étaient pas des familles. 17,3 % de tous les ménages étaient composés d'individus et 6,7 % avaient une personne vivant seule âgée de 65 ans ou plus. La taille moyenne des ménages était de 2,85 et la taille moyenne des familles était de 3,23.

Dans la commune, la population était dispersée, avec 29,6 % de moins de 18 ans, 6,1 % de 18 à 24 ans, 36,4 % de 25 à 44 ans, 20,1 % de 45 à 64 ans et 7,7 % qui avaient 65 ans ou plus âgée. L'âge médian était de 34 ans. Pour 100 femmes, il y avait 100,7 hommes. Pour 100 femmes de 18 ans et plus, il y avait 97,7 hommes.

Le revenu médian d'un ménage de la ville était de 60 529 $ et le revenu médian d'une famille était de 67 210 $. Les hommes avaient un revenu médian de 45 893 $ contre 31 287 $ pour les femmes. Le revenu par habitant de la ville était de 23 036 $. Environ 2,3% des familles et 4,6% de la population vivaient en dessous du seuil de pauvreté, dont 4,4% des moins de 18 ans et 13,0% des 65 ans ou plus.

La ville a une forme ouverte de réunion de la ville de gouvernement. Le gouvernement diffuse nombre de ses réunions sur la plate-forme Apple TV [21] ainsi que sur Internet et la télévision par câble locale. Les représentants des États élus au niveau des États, du gouvernement fédéral et des comtés sont indiqués dans l'infobox.


Douglas Boston I, AE458 - Histoire

Mon défunt beau-père a été formé à la navigation de nuit et n'a été affecté à Boston que les jours de vol. Quelqu'un peut-il m'éclairer sur le rôle du navigateur dans la RAF Bostons ? Le Navigator était-il aussi le bombardier par exemple ? Quelle était la voie d'évacuation du Navigator ?

Il fut abattu à Ostende 1942, et pris POW, cet avion étant le Z2249. Ce même avion a fait l'objet d'un kit plastique Italteri et de jeux de décalcomanies. Quelqu'un connaît-il une raison pour laquelle cet avion particulier est devenu le sujet du modèle?

De bonnes photos de la RAF Boston à partager ?

Je ne suis pas trop sûr de cela, mais je me souviens que le Boston est mentionné dans le fil de discussion de longue date "Gaining a Pilots Brevet in WW2" dans la section Military Aircrew. Je pense qu'il y avait une référence au fait que c'était un peu une poignée, pas seulement la roue avant, mais en partie à cause de la prise en charge des commandes françaises où l'action des gaz était inversée (c'était peut-être italien. ).
Numéro de série du 226e Escadron de Boston : Z2249 Code : MQ-D
Opération : Ostende 27 avril 1942
Aéroporté 1334 Swanton Morley. Abattu par la Flak, s'écrasant à Raversijde (West Vlaanderen), à 4 km au sud-ouest d'Ostende, où le Sgt Handford est enterré dans le nouveau cimetière communal.
P/O W.A. Keech RCAF PoW
Sgt W. Phillips prisonnier de guerre
Sgt D. Handford KIA
Le F/O W.A. Keech a été interné au Camp L3, PoW No.243.
Sgt W. Phillips dans les camps L3/L6/357, PoW No.263.
Un personnage de dessin animé de Donald Duck avait été peint à côté de la lettre de l'avion, et une photographie du Boston écrasé est apparue dans le numéro 14 du magazine allemand "Signal" publié en 1943.

Il se peut que l'art du nez de Donald Duck ait eu une influence sur le choix de l'avion, mais je soupçonne qu'un raisonnement plus substantiel a pu être impliqué !
PS : Malheureusement, cela semble également avoir été la première perte opérationnelle de 226.
Est-ce exact, le savez-vous ?
D'autres extraits de ses souvenirs ?
Edit à ajouter : Il y a une représentation d'un Boston 226 Sqdn de mars '42 ici : - WINGS PALETTE - Douglas A-20/DB-7/P-70 Boston/Havoc - Grande-Bretagne

J'ai lu cela aussi plus "observer".

Deux choix de trappe pour la sortie.

Douglas Boston III, AL721 RH T du 88 Esc. RAF, mai 1942.
http://i141.photobucket.com/albums/r. 40/Boston1.jpg

Boston III, W8268 TH "O" pour Ottawa Ontario. Bien que de force RAF, l'avion était exploité par RCAF 418 (Intruder) Sqn. Notez les amortisseurs d'échappement pour les opérations de nuit. Perdu en Hollande le 20 mai 1942.
http://i141.photobucket.com/albums/r. 640/boston.jpg

Steve, quelle opportunité !
Je suppose que je veux en savoir plus sur le travail de la Nav. dans la RAF Boston. Beaucoup de choses ont été écrites (et lues par moi) sur les bombardiers lourds de nuit dans la RAF, les problèmes de recherche de cible, les éclaireurs, etc. Altitude de croisière vers la cible, hauteurs de bombardement, etc.

Noyade, merci pour ce schéma, c'est très clair.

Icare9, malheureusement je n'en sais plus vraiment.

Steeve,
comment vous êtes-vous entendu avec les vétérans de Boston?
Je déteste voir ce fil devenir froid.

J'ai trouvé un bon groupe sur Flickr : plein de photos !

(copier et coller dans votre navigateur, je ne me souviens plus comment insérer des liens)

Pendant la Seconde Guerre mondiale, j'ai grandi à moins d'un kilomètre et demi de la RAF Hunsdon Herts, qui avait Boston et Hovocs, et quand j'étais jeune garçon, j'y allais à vélo pour voir ces charmants taxis climatisés - décollage et atterrissage.
La plupart du temps, nous avons été chassés par les gardes du périmètre, mais nous avons déménagé ailleurs et sommes revenus plus tard.
Certains des Havoc avaient les projecteurs aéroportés «Turbinlite» et à une occasion, j'en ai vu un illuminer le ciel - quel frisson c'était
J'ai vu de nombreux vols passionnants à basse altitude - voler entre des arbres à environ 50 pieds, etc. .

Pour les jeunes comme moi, c'étaient des moments passionnants, --- je ne savais pas dans quelle position sérieuse nous étions à ce moment-là.

J'ai finalement eu une réponse d'un de mes amis de l'équipage de Boston comme suit :

"J'ai fait ma formation de navigation en Rhodésie du Sud où nous avons été désignés Nav.B (c'est-à-dire Navigator/Bomb Aimer). En nous évanouissant, nous avons reçu le brevet O Observer. Après avoir fait OTU sur Baltimores à Giancalis, en Égypte, nous avons ensuite été affectés en Italie où j'ai rejoint le 13e Escadron. À la fin de 1944, ils étaient en train de passer de Baltimores à Bostons. Nous avons volé de manière opérationnelle dans des Boston IV et V et oui, les Navs ont également visé la bombe. Notre rôle en Italie était la reconnaissance armée de nuit. Le 13e escadron faisait partie de la 232e Escadre comprenant les 18, 55 et 114 escadrons. Après la fin des hostilités en Italie, la 232 Wing (toujours avec Bostons) a été affectée en Grèce et basée à Hassani (Athènes).

L'entrée et la sortie se faisaient par une trappe devant le nez. Étant un cockpit monoplace, la position "double" du pilote était allongée à plat dans l'espace vide de l'annexe surplombant le cockpit, c'est-à-dire lors de l'apprentissage de l'exercice de conversion. On notera que dans les marques postérieures, le compartiment de la navigation était tout en plexiglas clair et sans entrave.

La position la moins enviable était le W/Op, un peu à l'étroit et donnant sur la trappe arrière. La navigation avait une très bonne vue sur tout. Nous étions un équipage de quatre pilotes, nav, W/Op et top gunner. On a ensuite conseillé aux Navs de changer le brevet O en N."

Eric m'a aussi envoyé des photos de ses avions et de ses équipages, mais je ne vois pas comment les joindre ici.

Steve, merci d'avoir posté les informations d'Eric. Je suis particulièrement reconnaissant d'avoir confirmé que le Navigator était aussi le Bombardier. Avec les photos. posté plus tôt, j'obtiens une image plus claire.

Je comprends qu'un A20 a été acquis pour le musée de la RAF. N'y avait-il pas un Boston nose/cockpit quelque part ? Ce serait formidable si cela pouvait être affiché à côté de l'A20, surtout s'il avait tous les appareils et accessoires.


L'article de Frederick Douglass (Rochester, N.Y.), 1851-1860

En juin 1851, L'étoile du Nord fusionné avec le Papier de fête de la liberté (Syracuse, New York), sous le titre, L'article de Frederick Douglass. Toujours publié à Rochester avec la numérotation des volumes et des numéros à partir de L'étoile du Nord, Douglass est resté rédacteur en chef. Ancien Papier de fête de la liberté rédacteur en chef, John Thomas, a été répertorié comme rédacteur en chef correspondant. Gerrit Smith, le riche abolitionniste et fervent partisan du Liberty Party, a encouragé la fusion. Smith, qui avait fourni des fonds pour L'étoile du Nord, a fourni un soutien financier accru aux L'article de Frederick Douglass, alors que Douglass a rejoint Smith en tant qu'abolitionniste politique. Une lettre de Smith est apparue à la page 3 du premier numéro du Papier le 26 juin 1851 : « Une grande joie est exprimée que vous vous soyez arrêté sur l'interprétation anti-esclavagiste de la Constitution fédérale. » Ce point de vue signifiait une rupture complète avec William Lloyd Garrison et l'American Anti-Slavery Society et leur soutien au non-vote, au pacifisme et au rejet de la Constitution en tant que document pro-esclavagiste.

En 1859, Douglass ajouta un mensuel comme supplément à l'hebdomadaire, mais au milieu de 1860, Le mensuel de Douglass remplace la publication hebdomadaire, car il se concentre de plus en plus sur la guerre civile imminente et, pendant la guerre, sur le recrutement et l'acceptation des troupes noires. Douglass n'a mis fin à la publication mensuelle qu'en août 1863, lorsque le secrétaire à la Guerre Edwin Stanton lui a promis une commission militaire après des réunions séparées avec Stanton et le président Lincoln au sujet de l'inégalité des salaires et du mauvais traitement des troupes noires. La commission ne s'est jamais concrétisée, mais 16 ans de publication dans les journaux ont pris fin. 2


Facebook

Quelqu'un se souvient du restaurant Mondo? À l'origine, c'était à Quincy Market. Quand il a été rénové pour le bicentenaire, il a déménagé à Boston près du Channel Club dans un bâtiment en forme de triangle. Ma mère était serveuse là-bas et j'ai travaillé comme busboy, l'équipe du cimetière quand j'avais 12 ans, c'était vers 1972.

Voici une description que j'ai trouvée dans un article : "Après minuit, vous pouvez prendre votre petit-déjeuner toute la nuit dans un endroit coloré du marché central de la viande appelé Mondo's. (La clientèle de Mondo composée d'étudiants noctambules, de chauffeurs de taxi, d'artistes et de prostituées n'a jamais été reconstituée, mais sa collection de peintures à l'huile de nus amateurs était un précurseur du Museum of Bad Art.)"

THEPHOENIX.COM

40 ans de nourriture de Boston (Phoenix)

Mondo's était l'endroit idéal pour un excellent petit-déjeuner et un dîner de rosbif si énorme que la viande était plus grande que l'assiette. Nous l'avons suivi de la rue South Market à la rue Melcher à la rue Essex et à la rue Canal qui était, à notre connaissance, son dernier emplacement. Je me souviens qu'il dormait parfois sur des sacs de farine dans la cuisine parce qu'on dirait qu'il n'a jamais quitté son restaurant.

Mondo's n'était que l'un des nombreux grands endroits de fin de soirée perdus au fil des ans, y compris Buzzy's, Aku-Aku, Riley's, The Golden Egg, Pizza Pad et Chinatown's "Green Door" au coin de Beech et Oxford Des rues.

Je n'avais pas pensé à cet endroit depuis des décennies. L'entreprise de production de mon grand-père était juste en face, et j'avais l'habitude d'aller au "marché" avec lui quand j'étais enfant (nous vivions avec mes grands-parents à Saugus, où son entreprise de serre d'œillets était que mon père dirigeait). Il y avait un restaurant juste à côté de son entreprise, The State Luncheonette, où nous mangions plus souvent, mais parfois il allait à Mondo. J'ai adoré là-bas.

En rentrant chez lui, il parcourt le North End à l'entrée du tunnel et s'arrête à Martinetti's Liquors et double park, et m'envoie chercher une caisse de vin et un carton de Chesterfields pour le week-end. À l'époque où un enfant de sept ans pouvait faire ça et demander au flic devant le magasin de me tapoter la tête.

La photo est tirée d'un article du Boston Globe de 1940 sur la vie difficile des hommes du marché à l'époque. C'est mon grand-père John Cerasuolo à gauche, jouant aux cartes. Il existe toujours une société John Cerasuolo aujourd'hui, à Chelsea, où le marché des produits s'est déplacé dans les années 1970, alors qu'ils rénovaient Quincy Market pour en faire ce qu'il est aujourd'hui.


Voir la vidéo: Matchbox 172 Douglas Boston IV and Martin Marauder in MTO service