Arc de Titus, Rome

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Titus

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Titus, en entier Titus Vespasien Auguste, nom d'origine Titus Flavius ​​Vespasien, (né le 30 décembre 39 de notre ère — décédé le 13 septembre 81 de notre ère), empereur romain (79-81) et conquérant de Jérusalem en 70.

Qui était Titus ?

Titus était l'empereur romain de 79 à 81 EC. Il est également connu pour être le conquérant de Jérusalem.

Qu'a fait Titus ?

Titus commandait une légion romaine en Judée. En 70 EC, il a mené une campagne qui a abouti à la capture et à la destruction de Jérusalem. Titus est devenu l'empereur romain en 79. Il a achevé la construction de l'amphithéâtre Flavien, mieux connu sous le nom de Colisée, et l'a ouvert avec des cérémonies de plus de 100 jours.

Comment était la famille de Titus ?

Le père de Titus était l'empereur romain Vespasien. Après la mort de Titus en 81 de notre ère, son frère Domitien est devenu empereur. Titus s'est marié deux fois, mais sa première femme est décédée et il a divorcé de la seconde peu après la naissance (vers 65) de son unique enfant, une fille, Flavia Julia, à laquelle il a accordé le titre d'Augusta.

Après avoir servi en Grande-Bretagne et en Allemagne, Titus commanda une légion sous son père Vespasien en Judée (67). Après la mort de l'empereur Néron en juin 68, Titus a été énergique pour promouvoir la candidature de son père à la couronne impériale. Licinius Mucianus, légat de Syrie, qu'il réconcilia avec Vespasien, considérait qu'un des plus grands atouts de Vespasien était d'avoir un fils et héritier si prometteur. Immédiatement après avoir été proclamé empereur en 69, Vespasien a confié à Titus la charge de la guerre juive, et une campagne à grande échelle en 70 a abouti à la prise et à la destruction de Jérusalem en septembre. (L'Arc de Titus [81], toujours debout à l'entrée du Forum romain, commémorait sa victoire.)

Les troupes victorieuses en Palestine ont exhorté Titus à les emmener avec lui en Italie, on soupçonnait qu'elles avaient agi sous son impulsion et qu'il envisageait une sorte de défi à son père. Mais finalement, il revint seul à l'été 71, triompha conjointement avec Vespasien et fut nommé commandant de la garde prétorienne. Il reçut également le pouvoir tribunicien et fut le collègue de son père dans la censure de 73 et dans plusieurs consulats. Bien que Vespasien ait évité de diverses manières de faire de Titus son égal, le fils est devenu le bras militaire du nouveau principat et est décrit par Suétone comme particeps atque etiam tutor imperii (« partageur et même protecteur de l'empire »). En tant que tel, il encourt une impopularité, aggravée par ses relations avec Bérénice (sœur du syrien Hérode Agrippa II), qui vécut un temps avec lui dans le palais et espérait devenir sa femme. Mais les Romains avaient des souvenirs de Cléopâtre, et le mariage avec une reine orientale répugnait à l'opinion publique. À deux reprises, il dut la renvoyer à contrecœur, la deuxième fois juste après la mort de Vespasien.

En 79, Titus réprima une conspiration, sans doute concernée par la succession, mais, lorsque Vespasien mourut le 23 juin, il réussit promptement et pacifiquement. Ses relations avec son frère Domitien étaient mauvaises, mais à d'autres égards, son court règne fut étonnamment populaire à Rome. Il était remarquablement beau, cultivé et affable. Suétone l'appelait "le chouchou de la race humaine". Son succès a été remporté en grande partie par des dépenses somptueuses, certaines largesses purement personnelles mais certaines primes publiques, comme l'aide à la Campanie après l'éruption du Vésuve en 79 et la reconstruction de Rome après l'incendie de 80. Il acheva la construction de l'amphithéâtre Flavien, mieux connu sous le nom de Colisée, et l'a ouvert avec des cérémonies de plus de 100 jours. Sa mort subite à l'âge de 41 ans aurait été précipitée par Domitien, qui devint son successeur en tant qu'empereur.

Titus s'est marié deux fois, mais sa première femme est décédée et il a divorcé de la seconde peu après la naissance (c. 65) de son unique enfant, une fille, Flavia Julia, à qui il a accordé le titre Augusta. Elle épousa son cousin Flavius ​​Sabinus, mais après sa mort en 84, elle vécut ouvertement en maîtresse de son oncle Domitien.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Alison Eldridge, Digital Content Manager.


Arc de Titus, Rome - Histoire

Une procession officielle pour célébrer la victoire sur un ennemi. Le mot grec thriambeuʹo, qui signifie “ conduire une procession triomphale ”, n'apparaît que deux fois dans les Écritures, chaque fois dans un contexte illustratif quelque peu différent. — 2Co 2:14 Col 2:15.

Processions triomphales parmi les nations. L'Egypte, l'Assyrie et d'autres nations ont commémoré leurs victoires militaires par des processions triomphales. À l'époque de la république romaine, l'un des plus grands honneurs que le Sénat pouvait conférer à un général conquérant était de lui permettre de célébrer sa victoire par une procession de triomphe formelle et coûteuse dans laquelle aucun détail de la pompe et de la gloire n'était négligé.

La procession romaine se déplaçait lentement le long de la Via Triumphalis et remontait la montée sinueuse jusqu'au temple de Jupiter au sommet de la colline du Capitole. Des musiciens jouant et chantant des chants de victoire étaient au front, suivis de jeunes hommes menant le bétail sacrificiel. Viennent ensuite des chariots ouverts chargés de butin et d'énormes chars illustrant des scènes de bataille ou la destruction de villes et de temples, et peut-être surmontés d'une figure du commandant vaincu. Les rois, princes et généraux captifs emmenés à la guerre, avec leurs enfants et leurs serviteurs, étaient conduits enchaînés, souvent dénudés, à leur humiliation et à leur honte.

Vient ensuite le char du général, décoré d'ivoire et d'or, entouré de lauriers, et tiré par quatre chevaux blancs ou, à l'occasion, par des éléphants, des lions, des tigres ou des cerfs. Les enfants du conquérant étaient assis à ses pieds ou montaient dans un char séparé derrière lui. Les consuls et les magistrats romains suivaient à pied, puis les lieutenants et les tribuns militaires avec l'armée victorieuse, tous ornés de guirlandes de lauriers et de cadeaux, et chantant des chants de louange à leur chef. À l'avant-garde, les prêtres et leurs serviteurs amenaient la principale victime à sacrifier, un bœuf blanc.

Au fur et à mesure que la procession traversait la ville, la populace jeta des fleurs devant le char du vainqueur, et de l'encens brûlant sur les autels des temples parfumait le chemin. Cette douce odeur signifiait les honneurs, la promotion, la richesse et une vie plus sûre pour les soldats victorieux, mais elle signifiait la mort aux captifs non pardonnés qui seraient exécutés à la fin de la procession. Ce fait met en lumière l'application spirituelle de Paul de l'illustration de 2 Corinthiens 2:14-16.


Arc de Titus, Rome - Histoire

L'Arc de Titus à Rome. Photo : avec l'aimable autorisation de Steven Fine, le projet de l'Arc de Titus.

A quoi ressemblait Rome dans les temps anciens ?

Habituellement, lorsque nous envisageons la Rome antique, nous imaginons un monde d'édifices et de statues en marbre blanc brillant. Ceci, cependant, n'est pas une image exacte. Bien que de nombreuses statues et monuments romains et grecs apparaissent maintenant blancs (ou gris), ils étaient à l'origine de couleurs vives. La blancheur que nous voyons aujourd'hui est le résultat d'années d'altération.

L'un des monuments les plus célèbres de la Rome antique est l'Arc de Titus, construit par l'empereur romain Domitien vers 81 de notre ère après la mort de son frère et prédécesseur, l'empereur Titus. L'arc célèbre les victoires militaires de Titus lors de la première guerre judéo-romaine (66-74 de notre ère), lorsque les Romains ont tristement brûlé le temple de Jérusalem. L'un des panneaux de l'arc représente des soldats romains transportant des trésors capturés dans le temple de Jérusalem, y compris une grande menorah, dans les rues de Rome.

Le panneau de la menorah de l'arche. A quoi ressemblait l'Arc de Titus dans la Rome antique ? Le projet Arch of Titus a montré que le panneau de la menorah de l'arche était autrefois de couleur vive, mais qu'au fil du temps, ses couleurs se sont estompées et qu'aujourd'hui, il semble incolore. Photo : avec l'aimable autorisation de Steven Fine, le projet de l'Arc de Titus.

Aujourd'hui, l'Arc de Titus semble incolore, mais à quoi ressemblait ce monument dans la Rome antique ?

À l'aide de la technologie, une équipe internationale d'érudits a restauré numériquement un panneau de l'Arc de Titus à sa couleur d'origine, nous offrant un aperçu de ce à quoi ressemblait la Rome antique. Steven Fine de l'Université Yeshiva, Peter J. Schertz du Virginia Museum of Fine Arts et Donald H. Sanders de l'Institute for the Visualization of History détaillent leurs efforts de restauration dans l'article « Vraies couleurs : la reconstruction numérique restaure l'éclat d'origine de l'arc de Titus » publié dans le numéro de mai/juin 2017 de Revue d'archéologie biblique.

La forteresse du désert d'Hérode au sommet de la montagne de Massada a été rendue célèbre comme le site du dernier combat entre les rebelles juifs assiégés et les Romains qui avançaient sans relâche à la fin de la première révolte juive. Dans le ebook gratuit Massada : la forteresse du désert de la mer Morte, découvrez ce que l'archéologie révèle sur l'identité, les fortifications et les armes des défenseurs avant leur ultime sacrifice.

L'équipe s'est concentrée sur le panneau de la menorah de l'Arc de Titus. Après avoir créé un scan 3D de ce panneau, ils ont pu voir la scène plus en détail que jamais, ce qui leur a permis d'en restaurer numériquement des parties, voire de reconstruire la table des pains de proposition et certaines des têtes des vainqueurs romains qui avaient été perdues depuis longtemps. depuis. Ensuite, l'équipe a scanné le panneau à la recherche de signes de couleur. Des traces de pigment jaune ont été découvertes sur la menorah, ce qui a confirmé que la menorah de l'Arc de Titus avait été à l'origine peinte en jaune. Ces résultats correspondent au récit de l'historien juif Josèphe sur le défilé de la victoire romaine, dans lequel il décrit la menorah comme étant de l'or.

Ce rendu non coloré du scan 3D du panneau de la menorah de l'Arc de Titus a été créé par UNOCAL, une société de numérisation à Milan. Photo : avec l'aimable autorisation de Steven Fine, le projet de l'Arc de Titus.

L'équipe a ensuite ajouté de la couleur au reste du panneau, donnant vie à la scène ancienne. Ils colorèrent le fond en bleu ciel, les tuniques en blanc cassé, les survêtements en violet rougeâtre, les couronnes en vert, les baies de laurier en violet, les vases sacrés en or, les trompettes en argent, et le cuir et le bois en brun. Ils ont coloré l'arc (à l'extrême droite du panneau) en blanc, noir et or. De plus, ils ont ajouté des étiquettes aux trois signes détenus par les vainqueurs romains, ces étiquettes étaient vaguement basées sur le texte de Josèphe.

Cette reconstruction numérique montre le panneau de la menorah de l'Arc de Titus après sa restauration et sa coloration par le projet Arch of Titus et l'Institut pour la visualisation de l'histoire. Cela nous offre un aperçu de ce à quoi ressemblait la Rome antique. Photo : © 2017 Institut pour la visualisation de l'histoire, Inc.

Pour confirmer que leurs reconstructions sont correctes, l'équipe espère retourner bientôt à l'Arc de Titus pour scanner le reste du panneau de la menorah à la recherche de couleurs. En savoir plus sur ce projet dans « Vraies couleurs : la reconstruction numérique redonne l'éclat d'origine à l'arc de Titus » par Steven Fine, Peter J. Schertz et Donald H. Sanders dans le numéro de mai/juin 2017 de Revue d'archéologie biblique.

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ARC DE TITUS

En l'an 63 avant JC, le général romain Pompée est invité à intervenir dans les luttes de pouvoir internes de la Judée. Les Romains passèrent les deux siècles suivants à mener une succession sans fin de guerres dans le but de soumettre cette province la plus rebelle de l'empire. À la fin de la Grande Révolte, ils croyaient à tort que les aspirations juives à l'autonomie étaient à jamais écrasées, et l'empereur a célébré prématurément cette victoire finale en érigeant un arc de triomphe à Rome. Cette arche porte la gravure la plus célèbre de l'histoire juive ancienne : le sac du Grand Temple. On pense que c'est le seul enregistrement visuel contemporain survivant de Jérusalem et du Grand Temple au 1er siècle après JC. L'Arc de Titus fait partie du centre historique de Rome, site du patrimoine mondial de l'UNESCO.

Histoire

Au milieu du IIe siècle av. Après des siècles de guerre et d'expansion en Italie, les Romains commençaient à absorber les petites cités-États et les petites nations qui avaient émergé lors de l'éclatement de l'empire d'Alexandre à l'est. Depuis la Macédoine, la Grèce et l'Asie Mineure, ils se pressèrent vers l'est, culminant dans une lutte titanesque contre les Séleucides, le plus puissant des États successeurs d'Alexandre. Les Séleucides, affaiblis par leurs guerres avec la Perse et par les rébellions en Judée, ont été vaincus, laissant le reste de l'est grand ouvert aux Romains.

En 63 avant JC, le peuple de Judée était en proie à la guerre civile alors même que les Romains arrivaient à leur porte. L'un des deux prétendants au trône, Aristobule II, envoya un envoyé à Pompée pour lui demander son aide. Pompée envoya ses légions et rétablit l'ordre. Peu de temps après, les Romains ont commencé à jouer les différentes factions les unes contre les autres, jusqu'à ce que les dirigeants de la Judée ne soient guère plus que des marionnettes. Au moment où le peuple et les dirigeants de Judée ont réalisé ce qui s'était passé, il était trop tard et la Judée était un royaume client de Rome.

Cependant, la domination étrangère ne convenait pas aux Juifs. En raison de l'agitation perpétuelle, les Romains ont été contraints de maintenir de grandes armées permanentes dans la province. En fin de compte, ils ont été contraints de réprimer trois rébellions majeures. La première rébellion, également connue sous le nom de Grande Révolte, est celle qui est la plus horriblement gravée dans la mémoire collective de tous les Juifs. Après quelques brèves victoires juives en 66 et 67 après JC, les Romains se sont regroupés et ont envahi la Judée avec l'armée la plus puissante que la région ait jamais connue. Le général Vespasien, trié sur le volet par l'empereur Néron, écrasa systématiquement la révolte juive dans toute la campagne, puis tourna son dévolu sur Jérusalem.

Les Romains assiégèrent la ville sainte des Juifs. Les défenseurs de Jérusalem, les Zélotes, ont riposté férocement, mais en vain. A Ticha Be Av, la ville tomba. Vers la fin des combats, le temple d'Hérode a été incendié. Elle fut bientôt en ruines, avec le reste de Jérusalem. Dans les jours qui ont suivi, la ville a été saccagée et ses trésors ramenés à Rome comme butin. Pour commémorer la victoire, les Romains ont construit un arc de triomphe en l'honneur de l'empereur Titus. L'Arc de Titus est l'un des monuments survivants les plus complets de la Rome antique. Il est surtout connu pour sa représentation du sac du Second Temple et du vol de sa grande menorah dorée. Pendant près de deux mille ans, il était de tradition chez les Juifs de ne pas marcher sous l'arche. Cette tradition a été rompue en 1948, lorsque des milliers de Juifs italiens ont défilé sous l'arche pour célébrer l'indépendance d'Israël.

Visiter

L'Arc de Titus fait partie des ruines qui marquent ce qui était autrefois le centre-ville de Rome. Il se trouve à l'intérieur du Forum près de la colline du Palatin. À cinquante pieds de hauteur, c'est l'un des plus grands monuments survivants de la Rome antique. Achevée à la fin du 1er siècle de notre ère, l'arc est resté dans un état remarquablement bon, bien qu'il ait subi une restauration substantielle dans les années 1700. Elle est couverte de bas-reliefs, de rinceaux et de gravures célébrant la grande victoire de Vespasien et de Titus en Judée. Une gravure postérieure datant du 19ème siècle signifie la reconsécration de l'arc par l'Église catholique.

Le bas-relief pour lequel l'Arc de Titus est le plus célèbre représente le pillage du Second Temple de Jérusalem. Dans la représentation, des soldats et des esclaves romains, ces derniers probablement juifs, sont vus marchant dans les ruines de Jérusalem. Le bâtiment à l'arrière-plan est probablement le Temple. Les esclaves transportent des trésors, dont la menorah dorée géante qui couronnait autrefois le Temple. Ils réalisent également les trompettes sacrées ainsi que d'autres objets non identifiables. Ce bas-relief est célèbre pour être la seule représentation contemporaine du Second Temple sous quelque forme que ce soit jamais trouvée.

Le Forum romain est situé juste au sud-est du centre de la ville moderne de Rome et est facilement accessible à pied ou en transports en commun. L'ensemble du Forum romain, y compris l'Arc de Titus, a été conservé en tant que musée à ciel ouvert. Il est ouvert tous les jours de 9h00 jusqu'à une heure avant le coucher du soleil. L'admission au site est Eu11,00. Web : www.capitolium.org (site officiel)

Autres sites

Une communauté juive existe à Rome depuis le 1er siècle av. Curieusement, malgré le fait que Rome abritait l'Église catholique romaine, les Juifs ont survécu à Rome bien plus longtemps que dans de nombreux autres endroits plus tolérants. Le plus grand héritage des premiers Juifs romains est la Catacombes de la Villa Torlonia. Ainsi nommées parce qu'une entrée a été découverte dans la résidence de la famille Torlonia, ces cryptes souterraines s'étendent sur un vaste territoire. Elles sont l'une des rares, et certainement les plus grandes, catacombes juives jamais découvertes. Un autre site célèbre de ce type est le Catacombes juives de Venosadans le sud de l'Italie. En 1986 le Grande Synagogue de Rome a été le lieu de l'un des plus grands moments des relations judéo-catholiques, lorsque le pape Jean-Paul II est devenu le premier pape depuis l'époque romaine à entrer dans une synagogue, où il a prié publiquement avec le rabbin Elio Toaff.


Arc de Titus, Rome - Histoire

"L'Arc de Titus, à Rome, a été érigé après la mort de l'empereur, pour commémorer principalement la prise de Jérusalem. Il a une seule ouverture flanquée sur chaque face extérieure de colonnes attachées avec les premiers exemples de la capitale composite. Sur le soffite à caissons de la l'arc et les faces des murs en dessous sont des reliefs de l'empereur et des dépouilles du Temple de Jérusalem. Les faces extérieures des piliers sont des restaurations exemplaires du XIXe siècle entreprises dès 1821 après la démolition de la fortification dans laquelle l'arc avait été incorporé au Moyen Âge. Ils réparent ce qui avait été détruit, sans aucune tentative de tromperie.

— Sir Banister Fletcher. Une histoire de l'architecture. p243, 246.

Dans la partie ouest du Forum romain.

Robert Adam. Architecture Classique. Londres : Penguin Books, 1990. ISBN 0-670-82613-8. NA260.A26 1990. dessin en coupe, fig d, p152. dessin en plan, fig d, p152. dessin en élévation, fig d, p152.

Fritz Baumgart. Une histoire des styles architecturaux. New York : Praeger Publishers, 1970. NA204.B3513. LC 70-110283. dessin d'élévation, f44, p48. Bildarchiv Foto, Marbourg.

James Stevens Curl. Architecture classique : une introduction à son vocabulaire et à ses éléments essentiels, avec un glossaire de termes sélectionnés . New York : Van Nostrand Reinhold, 1992. ISBN 0-442-30896-5. NA260.C87. photo extérieure de l'arche montrant la forme colonnaire et trabétée fusionnée avec le principe arqué, f2.68, p52.

Monsieur la rampe Fletcher. Une histoire de l'architecture. Londres : The Butterworth Group, 1987. ISBN 0-408-01587-X. LC 86-31761. NA200.F63 1987. dessin de détail de la clé de voûte, fig a, p245. discussion p243, 246. Le texte classique de l'histoire de l'architecture. Édition 1996 étendue disponible sur Amazon.com

Dennis Sharp, éd. L'Encyclopédie illustrée des architectes et de l'architecture . New York : Whitney Library of Design, une empreinte de Watson-Guptil Publications, 1991. ISBN 0-8230-2539-X. photo, p181.

Doreen Yarwood. L'architecture de l'Europe. New York : Hastings House, 1974. ISBN 0-8038-0364-8. LC 73-11105. NA950.Y37. dessin en perspective, f157, p70. dessin de détail en élévation d'ordre composite, f97, p43.


Histoire de l'arc de Titus

Bien que seul empereur pendant 2 ans, Titus avait mené de nombreuses campagnes sous son père, l'empereur Vespasien. L'Arc de Titus commémore sa déification, ainsi que sa victoire dans la guerre juive, qui a duré de 66 après JC jusqu'à la chute de Massada en 73 après JC.

Les panneaux décorant l'arc montrent la procession triomphale célébrée lorsque les Romains ont capturé et détruit la ville et le temple de Jérusalem. En conséquence, l'arc avait également une signification au-delà de la période romaine. Malgré sa célébration de la défaite contre les Juifs, la structure est également devenue un symbole de la diaspora juive. Une menorah représentée sur l'arc a servi de modèle pour l'emblème de l'État d'Israël.

De plus, l'Arc de Titus a fourni un modèle pour de nombreux arcs construits après le XVIe siècle, le plus célèbre étant l'Arc de Triomphe à Paris.

Au Moyen Âge, la famille royale des Frangipanier ajoute un autre niveau à la voûte et transforme l'arc en tour fortifiée. Le pape Paul IV a fait de l'Arc de Titus un lieu de serment de soumission pendant sa papauté (entre 1555 et 1559).


L'histoire de l'Arc de Titus

L'empereur Domitien était empereur romain de 81 à 96 après JC et était le dernier souverain de la dynastie des Flaviens qui comprenait son père Vespasien et son frère aîné Titus. Il poursuit les travaux de restauration de ses prédécesseurs et de sa famille, et renforce également l'économie en revalorisant le monnayage romain. Le premier projet de son règne de 15 ans commandait un hommage à son frère Titus pour commémorer son succès dans la guerre juive. Cet hommage a été nommé l'Arc de Titus. Sur la base du style et des détails sculpturaux de l'arc, les érudits pensent que Domitien a préféré l'architecte Rabirius pour cette tâche, qui a également conçu l'immense palais Flavien sur la colline du Palatin et la villa Alban à l'actuel Castel Gandolfo. Situé sur le point culminant de la Via Sacra, Domitien a créé l'Arc le long de la rue la plus fréquentée de la Rome antique pour illustrer l'importance de cet empereur et de sa victoire passés. Au fil du temps, l'arc est resté une structure de longue date, survivant même à la chute de Rome au 5ème siècle. Cependant, l'arc a subi une réparation en 1817 en raison de la lente détérioration des colonnes extérieures et de la décoration extérieure.


La Menorah d'or sur l'Arc de Titus

Vous avez probablement déjà vu cela (cela a été mouvementé la semaine dernière de l'école), mais nous devons le consigner. Les dernières enquêtes sur les couleurs qui ornaient à l'origine les monuments antiques ont détecté que la menorah sur l'arc de Titus était à l'origine peinte en jaune (comme on pouvait probablement s'y attendre). Juste pour être un peu différent des autres articles, voici la couverture de l'Université de Virginie :

Dans cette partie de la procession triomphale de Titus (depuis l'Arc de Titus à Rome), les trésors du Temple juif de Jérusalem sont exposés au peuple romain. D'où la Menorah. (Crédit photo : Wikipédia)

Les historiens et les archéologues ont étudié les ruines du Forum romain pendant des siècles, utilisant les outils disponibles pour ajouter à la connaissance de ce centre de la vie publique romaine qui a accueilli des élections, des processions triomphales, des discours, des procès, des boutiques et des spectacles de gladiateurs.

Les dernières recherches suggèrent que ces structures, que nous connaissons sous le nom de marbre blanc, peuvent avoir été peintes de couleurs vives.

Bernard Frischer, professeur de lettres classiques et d'histoire de l'art au College of Arts & Sciences de l'Université de Virginie, a dirigé une équipe d'experts qui ont utilisé une technologie de pointe pour trouver des traces de pigment jaune sur un bas-relief d'une menorah sur le forum. #8217s Arc de Titus. A son apogée, le pigment jaune serait apparu doré de loin.

Frischer a déclaré que la menorah a une signification historique. « La menorah sur le relief est extrêmement importante pour les Juifs, car elle montre la menorah du Second Temple de Jérusalem, que Titus a capturée et saccagée en 70 après JC.

Exposée aux intempéries pendant des siècles, aucune trace de pigment n'est aujourd'hui visible à l'œil nu. L'arc a été nettoyé et restauré dans les années 1820. "Pour autant que nous sachions, tout pigment survivant avait été gratté du marbre, comme cela s'est produit trop souvent dans le passé avec d'autres monuments et statues", a déclaré Frischer. Une étude de 1999 a trouvé beaucoup de décoloration due à la pollution, mais aucune trace de pigment ancien.

Frischer, co-directeur de la technologie du projet de restauration de l'Arche de Titus, dirigé par Steven Fine à l'Université Yeshiva de New York, a réuni des experts pour un projet pilote - utiliser la technologie du 21e siècle pour rechercher les traces restantes de pigment.

"Cela impliquait l'utilisation de deux technologies différentes avec lesquelles je suis très familier des projets précédents", a déclaré Frischer.

Les consultants ont utilisé une capture de données optiques 3D non invasive et une spectrométrie visuelle ultraviolette pour déterminer la chimie des dépôts de pigment. Frischer a fait appel à l'expertise d'Unocad de Vincenza, en Italie, pour la capture 3D à l'aide du smartSCAN de Breuckmann pour ses mesures optiques précises, et à Heinrich Pieing, conservateur du département de l'État de Bavière pour la conservation des châteaux, jardins et lacs en Allemagne. et un pionnier de la spectrométrie visuelle ultra-violette, pour l'analyse.

"La spectrométrie UV-VIS est encore une technique relativement nouvelle en archéologie romaine", a déclaré Frischer.

Frischer a appliqué des technologies de pointe à la création de modèles numériques 3D pour la restauration polychrome de figures romaines, telles que la statue de Caligula du Virginia Museum of Art, pour le compte du Virtual World Heritage Laboratory, [lien : http:// vwhl.clas.virginia.edu/] qu'il a fondé en juillet 2009. Le laboratoire est administré par le département des classiques et hébergé par le département des arts.

Les résultats du projet Arch of Titus ajouteront également une autre dimension au projet virtuel de son laboratoire « Rome Reborn » [lien : http://www.romereborn.virginia.edu/], une recréation numérique de Rome telle qu'elle apparaissait dans AD 320. Frischer dirige cet effort continu, qui a été créé par une équipe internationale d'experts et lancé en 2007.

Après les études finales de l'arche, Frischer utilisera les données pour superviser deux recréations numériques en 3D pour le projet de restauration de l'arche de Titus.

"Dans le premier modèle, ou modèle d'état, nous ajouterons uniquement la couleur attestée par les études du Dr Piening", a-t-il déclaré. "Dans le deuxième, ou "modèle de restauration", nous irons au-delà des preuves inégales qui survivent pour restaurer la couleur sur toute la voûte, inspirée à la fois par les traces réelles et par des exemples analogues de monuments impériaux romains peints.

« Ce qui a été appris jusqu'à présent peut encourager même les « minimalistes » comme moi à oser redonner de la couleur même à des monuments qui n'ont pas encore été étudiés. Après tout, l'ancienne palette de couleurs était limitée et nous commençons à voir émerger des conventions dans l'utilisation de la couleur. Et une chose que nous savons, c'est que le marbre blanc - que ce soit sur un bâtiment public ou sur une statue - était rarement, voire jamais, laissé non peint.

De la Grèce antique jusqu'au 21e siècle, les arts et les sciences ont évolué en tandem de manière implicite et inconsciente, a déclaré Frischer.

“Aujourd'hui, l'unité de l'art, de la science et de la technologie devient rapidement un thème conscient alors que nous embrassons l'interdisciplinarité et l'unité des connaissances dérivées des conclusions concordantes d'une variété de disciplines dans lesquelles les connaissances et l'expertise de différents domaines apparemment sans rapport tels que l'archéologie , l'histoire, la chimie et la physique peuvent converger pour donner une meilleure compréhension du monde humain et naturel. Je vois le projet de l'Arc de Titus comme un bon exemple.”

Le projet lui-même est dirigé par Stephen Fine et est géré par le Center for Israel Studies de l'Université Yeshiva et bien sûr, le projet a un site Web (beaucoup de photos et d'autres informations, bien sûr)


Récupérer un symbole : l'Arc de Titus

Lorsque l'Arc de Titus a été construit en 82 de notre ère par l'empereur romain Domitien, il était considéré comme le symbole d'un empire qui rappelait aux Romains et aux sujets romains que Rome était toujours l'empire le plus puissant de son temps. Pour les Juifs, c'était un symbole de catastrophe, un rappel de l'un des points les plus bas de l'histoire juive – la destruction du Temple d'Hérode et le sac de Jérusalem. Il s'agissait de rappeler à quel point le prétendu dégoût de soi des Juifs, leur incapacité à coopérer et leur faiblesse inhérente signifiaient que les Juifs joueraient toujours un rôle subordonné aux plus grandes puissances. Aujourd'hui, ce symbole a été presque entièrement inversé et est méconnaissable à ce qu'il était autrefois. Ce passé est aussi vieux et usé que la relique elle-même et sert maintenant de monument pour un avenir beaucoup plus radieux.

10 ans avant l'achèvement de l'Arc, le commandant militaire juif devenu esclave, devenu citoyen romain, Josèphe Flavius, a écrit comment les Romains apportaient la menorah, la table sacramentelle et les autres trésors représentés sur le visage de l'Arc de Titus, dans leur esprit, la fin de l'existence de Dieu à Jérusalem et l'arrivée du Dieu juif à Rome. La pratique de evocatio deorum, ou l'appel des dieux[i], était un rituel romain pratiqué depuis longtemps dans lequel l'armée romaine de siège promettait au dieu ou aux dieux de la ville dans laquelle ils attaquaient un temple plus grand et plus grand pour se reposer à Rome . Ainsi, selon les Juifs et les Romains, Dieu avait abandonné les Juifs au profit d'une race de personnes beaucoup plus puissante et digne puisque, selon la tradition hellénistique, l'idée d'amener un dieu à Rome se faisait par l'utilisation d'objets physiques. Il convient de noter que la menorah, la table sacramentelle et la torah sont portées par des soldats romains avec des couronnes de victoire sur la tête tandis que Titus monte au ciel dans un char pour devenir lui-même un dieu.

Dans La guerre juive par Josèphe Flavius ​​(qui, avant de devenir interprète et historien romain, avait combattu en tant que commandant des forces juives contre le père de Titus Vespasien), l'Arc de Titus n'était pas censé décrire la guerre telle qu'elle s'est réellement déroulée - une répression durement combattue désespérément gagnée d'une province rebelle. Les Romains, ébranlés après 69 EC ou l'Année des Quatre Empereurs, devaient maintenir l'image d'un empire puissant, capable et, surtout, uni. L'Arc de Titus représentait pour les Romains et le monde non pas la réalité de la guerre, mais plutôt la façon dont ils voulaient que la guerre soit vue. Une guerre simple et directe contre un ennemi étranger qui était en fait une rébellion de huit ans et un siège de Jérusalem de cinq mois nécessitant quatre légions contre, pas une armée étrangère mais un groupe de fanatiques religieux dans une province romaine[ii]. Une note intéressante de, La guerre juive, était que Flavius ​​Flavius ​​omet toute mention de soldats romains dans la procession de triomphateurs retour à Rome, comme si Rome voulait cacher la quantité d'hommes et de ressources nécessaires pour vaincre l'armée juive. L'Arche servant de principal rappel de la guerre et le butin servant à financer de nombreux projets pendant la dynastie des Flaviens (le plus grand étant le Colisée qui se trouve juste en face de l'arche), la vision romaine des Juifs étant bizarre , faible et paresseux est devenu une caricature généralement acceptée dans toute l'Europe. Cette perception, bien qu'elle ne soit pas claire, s'est très probablement infiltrée dans la société juive et la pensée intellectuelle, et cette perception « de l'extérieur » a peut-être finalement affecté le nombre de Juifs anciens qui ont commencé à se voir.

L'auto-perception juive n'était pas la seule chose affectée après la chute du Temple d'Hérode et la construction de l'Arc de Titus. La culture hellénistique impliquait l'utilisation d'un symbole pour transmettre les dieux et la religion et, en suivant cette tradition, les Juifs ont commencé à sculpter la menorah sur les synagogues et les pierres tombales. This was done both a show of their national unity and as a symbol of hope of the renewal of the temple in Jerusalem. Some of the oldest symbols appeared in synagogues and gravestones from as early as the 2 nd and 3 rd centuries, the oldest from a lead seal found in a synagogue in Stobi from the 2 nd century which today sits on display in the National Museum in Belgrade[iii]. The significance of the seven-branched Menorah only intensified during the rise of Christianity within the Roman Empire to be used as a distinctive symbol from the cross. Interestingly, the Islamic star and crescent is also a result of the mixing of a Middle Eastern civilization with Hellenistic tradition. Originally the symbol of the city of Byzantium (later Constantine and currently Istanbul) it was picked to honor the goddess Diana. When the Turks conquered Constantinople in 1453 they chose it as the symbol for their new empire and as a show of power and superiority to the Christian West.

When Christianity became the dominant religion in the Roman Empire, they interpreted the Arch of Titus to mean that Christianity had superseded Judaism in the eyes of God particularly with what they interpreted from the Arch of Titus to be not the sacramental table, but the Ark of the Covenant being brought to Rome. Emperor Domitian had the arch built on Via Sacra, or “The Sacred Way” which was believed to be the center of the universe. When the Church of St. John of Lateran was built nearby it was considered to be the sanctum sanctorum, the holiest of holies. In addition, many Christians felt reminded of Mark 13 in the Gospel of Mark in which Jesus predicted the fall of the temple in Jerusalem as punishment by God against the non-believers. This prophecy, later history, was seen as historical proof by many Christians of the divinity of Christ and as continued punishment for their disbelief, Jews in Rome were forced to stand piously underneath the Arch during all sermons given by the Pope himself, and as a reminder of their submission to Western power.

As for the artifacts that were taken from the temple – reports differ to their eventual fates. According to Procopius, a Byzantine scholar who is considered the last of the major historians of the ancient Western world, the Visigoths had taken the menorah and the ark from Rome to Carthage. After the sack of Carthage by General Belisarius, the menorah became apart of Emperor Justinian’s spoils, and was carried through the streets of Constantinople much as it had been by the Roman triumphators 500 years earlier. The artifacts were placed in the Haiga Sophia in 535 and upon completion in 537, with the artifacts inside, Procopius writes that Emperor Justinian believed he had rebuilt a grader and far superior temple in Constantine and upon seeing the newly completed Haiga Sophia exclaimed, “Solomon, I have outdone thee!” Unfortunately for him the bringing of the artifacts to Constantinople in 535 coincided with an extreme cooling event of the northern hemisphere causing crop failures, famine, and the first recorded historical event of Bubonic Plague. Justinian, afraid he had angered God by hoarding the treasures, had them sent back to Jerusalem. Here many theories are posited about what could have happened to them it’s possible they were destroyed by the Persian invasion of the city in 614. Some legends suggest that the Knights Templar had brought them back to Rome where they exist today or that they are buried underneath the Temple Mount in Jerusalem. By the 19 th century public outcries were made to drain the Tiber River in an effort to look for them, none of which gained enough traction to make any sort of an impact. Or, as was shown in the 1981 movie Indiana Jones and the Raiders of the Lost Ark, it’s actually sitting in a giant government warehouse somewhere in the United States. At this point that guess is as good as any. It’s more likely that the gold has been melted down and reused countless times, and as professor of Jewish History Steven Fine likes to remind people, a piece of it could be sitting on your third index finger in the form of a wedding ring.

The Arch, which served as a shameful reminder to the Jewish people, didn’t begin to change and transform in the Jewish mind until the late 16 th century due large in part, to an offhanded remark by Gedaliah Ibn Yahya, a Jewish historian during the Italian Renaissance, who wrote in his 1587 book Shalshelet ha-Kabbalah (The Chain of Tradition):

They built in Rome a large monument of carved stone, called an arch, as an eternal commemoration of his might. They illustrated on this monument the image of the Temple vessels and the captive men…”

The notion of the menorah bearers being captive Jews rather than victorious Roman soldiers eventually seems to have been an accepted idea, even amongst Protestants at the beginning of the 19 th century. The London newspaper The Gentleman’s Weekly and Historical Chronicle and the Oxford English Prize Poem by J.T. White The Arch of Titus both make reference to Jews being depicted on the arch in 1822 and 1824 respectively. In the new United States of America, a country known at the time for well-funded and publicly supported conversionary missionary projects in the Middle East, a pamphlet called Rachel and Her Father at the Triumphal Arch of Titus was produced to help missionaries convert Jews to Christianity claiming as well of Jews being depicted on the Arch. The first modern Jewish source asserting that the Arch of Titus depicted Jews was produced in 1889 by Giuseppe Prospero Revere in “il Arco de Tito,” in it, Revere seems to assume that the figures being Jewish was a widely known and accepted belief. The most important and authoritative of Jewish authors to make his claim was Rabbi Moses Gaster in the London publication Israel: The Jewish Magazine in 1900. Rabbi Gaster was both a Zionist scholar and a major Cultural Zionist leader and his claims of Jews being depicted on the Arch of Titus were taken very seriously within Zionist circles. This was the first step in claiming the Arch of Titus as a Jewish motif rather than a Roman or Christian one. In Israel this sparked interest in a new school of art known as Bezalel, which tried to combine various elements of Islamic design, European tradition, and biblical themes to create a new and distinctive set of Jewish art. One of the main focuses of Bezalel art was the menorah, specifically the one carved in the Arch of Titus. In Professor Steven Fine’s book, The Menorah, Dr. Fine writes,

“Just as the French had taken the Arch of Titus to Paris in the form of the Arc de Triomphe, Pius VII had rebuilt the arch to express the renewal of papal control of Rome in 1821, and the Americans had conveyed it to Brooklyn to celebrate the victory of the Union over the Confederacy (1889-1892), the Jews were now taking control of this central “Jewish” monument.”

The most significant piece of artwork to emerge from both this new Zionist cultural thought and Bezalel art was the menorah cap medallion worn by soldiers of the Jewish Legion during the First World War[iv]. The menorah pin had the contemporary design of the menorah from the arch, the only difference being that it had been infused with the Zionist attitude prevalent during that day by having the word kadima meaning forward, or, to the east, was written on every pin. Once the British disbanded the Jewish Legion in 1921, many of it’s members would go on to become some of the State of Israel’s most prominent and important figures including future President Yitzhak Ben-Zvi, and future Prime Minister Levi Eshkol (who later suggested building an arch in Israel similar to the one in Rome) and Prime Minister David Ben-Gurion. The main proponent of having the unit symbol being the Arch of Titus menorah, Ze’ev Jabotinsky went on to found the Revisionist Youth Movement and chose the same menorah to be the symbol. In Israel, Jewish towns, villages, and kibbutzim began decorating the tops of water towers, schools, and meeting halls with the seven-candled menorah. Even in the diaspora, Jewish masonry lodges and synagogues began returning to the image from antiquity and secular Jewish homes often broadcasted their Jewishness and support for the Jewish state with a seven-candled menorah in the window. The menorah, once a symbol of the loss of Jerusalem, was now becoming the symbol of a nation about to be reborn and many Jews looked at the Arch of Titus as a symbolic challenger to that rebirth. A problem to be overcome. During World War II, weeks before the allies took Rome, the Hebrew newspaper of the Jewish Batalion of the British army, la-Hayyal, issued a pamphlet to Jewish soldiers declaring:

Historians find that there is no ethnic connection between ancient Rome and modern Italy, between Nero and Mussolini. Yet many Jews continue to see contemporary Rome as the symbol of the same kingdom that killed our freedom and destroyed our Temple. The Arch of Titus stands there still today…This modern Rome that sought to renew the war of ancient Rome against Jerusalem, to continue the thread that was first spun in the days of Pompeii and Titus, now is nothing before the Allies, and in these armies are many, many, Jews. History gets its revenge.”

During the postwar period, the arch became a place for Jewish and Zionist protest and celebration. In 1946, 2000 Jews demonstrated against crackdowns by the British towards the Revisionist Irgun militia in Palestine as a response to the King David Hotel bombings. Several months later of that same year, Irgun militias bombed the British embassy in Rome and many supporters called on the Irgun to also destroy the Arch of Titus to mark the end of Jewish subjugation by the West. The most powerful moment under the arch since its completion occurred in 1948, when hundreds of Holocaust survivors, carrying signs of support for the new state of Israel, waiting to make aliyah, walked backwards underneath the arch symbolizing the return of the Jewish people to their once exiled homeland. When attempting to determine a national symbol, and in spite of many of Israel’s socialist left wing protests, David Ben Gurion chose the menorah as a way to unite the Irgun and Haganah forces and prevent civil war. In the years after the creation of the state, the seven-candled menorah, the exact same one that had been carved on the Arch of Titus nearly 2000 years ago, became the symbol of the seal of Israel. Unlike the pin worn by the Jewish legion however, there was no kadima written on the seal, instead just the world Israel.

The Arch of Titus and provoked a massive transformation in Jewish culture, a constant reminder of the greatest catastrophe to occur in Jewish history before the Holocaust. The Arch, and later the menorah, became a symbol of power for the Romans, the Christians, and later to Western culture as a whole who used the Arch of Titus as a way to showcase their own power and unification. But the last and most unexpected people to reclaim the Arch of Titus as a symbol of their own power and unity were the Jews. The Arch of Titus serves as a reminder of how history is often in the eye of the beholder. It is both a beautiful and ancient piece of art, one whose meaning had been adopted and changed throughout history. As of today it truly does seem that history has come in full circle since the 2,000 years since the Arch of Titus was built. For Jews, what was once a reminder of loss is now a symbol of what has been achieved.

[i] Gabriella Gustafsson, Evocatio Deorum : Historical and Mythical Interpretations of Ritualised Conquests in the Expansion of Ancient Rome, (Uppsala: Uppsala University Library, 2000)

[ii] Schmidt, Emily. “The Flavian Triumph and the Arch of Titus: The Jewish God in Flavian Rome.” Beyond Borders: Selected Proceedings of the 2010 Ancient Borderlands International Graduate Student Conference, 31 Mar. 2010.

[iii] Tešić-Radovanović, Danijela, and Branka Gugolj. “The Menorah as a Symbol of Jewish Identity in the Diaspora and an Expression of Aspiration for Renewing the Jerusalem Temple.” Migrations in Visual Art, Jelena Erdeljan (Ed) University of Belgrade, Faculty of Arts Martin Germ (Ed) University of Ljubljana, Faculty of Arts Ivana Prijatelj Pavičić (Ed) University of Split Marina Vicelja Matijašić (Ed) University of Rijeka, 2018.


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Commentaires:

  1. Hern

    Vous autorisez l'erreur. Je peux le prouver.

  2. Ciceron

    Bravo, quelle phrase ..., l'idée brillante

  3. Mikalrajas

    Qu'aimeriez-vous exactement dire?

  4. Dervon

    Kazakhstan ............. yyyyyyy



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